亲爱的弟兄姊妹，平安。今天我们一起来看士师记第20章。在19章的结尾讲到这个利未人不在乎自己的妾遭到冷酷强暴，随后死亡，甚至还把她的尸首分成12块送到以色列人的四境。他这样做不是出于女人遭受的待遇（毕竟是他把她拉出去的），而是为了财产上的损失，为了报复基比亚人。为此，利未人和基比亚人的罪都是需要被谴责，不可卸责的，然而以色列人却没有看到这一点。因为利未人在叙述事情发生的过程众民，他巧妙粉饰，自私地为要隐藏自己的过失。他讲到暴行的发生时（20:4），宣称“基比亚人”（其实是城中的匪徒），“想要杀我”（20：5），而其实他们是想要强奸他（19:22）。他略去不提他冷酷无情地牺牲了自己的妾，也不提没有奋力保护她，只说他们“强奸”了她。听到这话的，没有人会怀疑在这女子的死上面他也有份。

　　为此，以色列人就团结起来，以色列人在士师俄陀聂之后，第一次团结起来。而他们的团结是因为对自己百姓在自己的地界内所做的事感到憎恶；但他们不会听神的话，不会听士师的话，却听一个道德败坏的利未人所说的话。他们团结要攻打基比亚人，他们首先打发人到便雅悯那里去，要求他们将匪徒交出来，好“从以色列中除掉这恶”（20:12-13）。这非但没有解决问题，反而制造了更多问题。便雅悯“不肯听从”，还聚集到基比亚，“要与以色列人打仗”（20:14）。我们会思考说：“为什么便雅悯支派不干脆将这些强暴犯交出来绳之以法呢？”人类所面对的一个最具毁灭性的偶像，就是血缘或亲属的偶像。一种只在乎我的家庭/国家，而不论是非的态度。虽然情理告诉我们，这些基比亚人违反了所有道德标准，便雅悯人护短匿愚，拒绝让任何人指责他们自己人，但当我们把血缘或裙带关系置于众人利益或具超越性的道德规范之上，等于是把自己的民族变成偶像。

　　于是我们看见罪上加罪。利未人的冷酷无情和地方匪徒的放纵情欲，已经衍生成全面的内战，都是因为这个利未主人缺乏诚正，而便雅悯人存心骄傲。

　　紧接着，18节开始以色列内部的复仇大屠杀就正式展开了。他们争战的对手不再是迦南人而是自己的同胞。在士师记中，我们看到以色列人在征服迦南并与神同行这两件事上的失败，导致了内战和兄弟相残。刚开始，因着便雅悯人住在山地，易于防御，虽在人数上占优势的以色列人却失败了。这失败使以色列人经历降卑。他们一开始深信自己理直气壮，并没有求问神是否该打仗，只问谁该上去打仗（20:18）。如今战败的他们哭嚎、禁食，又献祭（20:26），大祭司则谦卑的求问神，他们是否当再出去，与他们的弟兄便雅悯打仗（20:27-28）。随后，他们就设下埋伏，攻击战胜便雅悯人，便雅悯支派只剩下600人（20:42-47）。

　　不过屠杀还没有结束，以色列人回过头来，将一切的男人、女人、小孩，甚至是牲畜都屠杀了，这不是正义，而是种族屠杀。正义顶多只会处死基比亚的匪徒或那些出来打仗的便雅悯人。这屠杀是出于苦毒的作为——不只要求以一眼还一眼，而是加倍奉还。

　　苦毒的根必然生出报复。士师记20章，让我们看到的是支派或国家层级的报复。在个人的层级上或许没有那么极端，其毁灭性虽然规模较小，却一样真实。避免苦毒的惟一方法是饶恕。

　　饶恕主要是一个承诺······不再提对方的错，不再对其他人提起，也不在你自己的心思意念中提起。饶恕惟有因为你看见，并感受到神透过基督给我们的饶恕是何等广大，代价是何等高昂（太18:21-35）。惟有认识到我们对神的亏欠，才能正确的看待别人对我们的亏欠。基督的饶恕会使我们在情感上谦卑下来，愿意选择饶恕，并在情感上获得饶恕的能力。最后，饶恕带来的是和解，恢复关系。为此，我们要先承认自己所犯的错，再指出对方不公之处，然后寻求和解。

　　但在这个故事中，利未人、以色列人、便雅悯人都没有这么做，以致造成如此悲惨的结果。