“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘上帝啊，我感谢祢，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。

 

　　今天，在教会里，还是存在着税吏和法利赛人这两种对立。有些人被认为是一定会得救的，毕竟已经那么虔诚了。而另一些人，得救与否就要打一个大大的问号了，毕竟比起来似乎不够虔诚。问题来了，我们是属于哪种人呢？

 

　　我觉得自己是那个税吏，但有人说我像个法利赛人。有人祷告的时候说自己像个法利赛人，我看他却像个十足的税吏。有些人今天像税吏，明天又像法利赛人了，忽左忽右。

 

　　这不是一个无聊的问题，我们必须搞清楚自己是谁，要成为谁，因为在耶稣的故事里，税吏和法利赛人，一个得救，另一个却失丧了。

 

 

　　那个时候，以色列人被掳至巴比伦，他们失去了耶路撒冷，失去了圣殿。他们知道，这是以色列民背弃上帝所招致的惩罚。为了守护自己的信仰，法利赛人登上了历史舞台。

 

　　为了守护以色列百姓不被异教文化影响，他们严格的持守着旧约的仪文律例。他们非常惧怕，万一以色列人再次陷入偶像崇拜，或许上帝会永远丢弃他们。因此，法利赛人最初是一个信仰极其虔诚的群体，他们极力保守自己不被世俗同化。

 

　　然而慢慢的，大部分的法利赛人已经忘了初心，他们对外在宗教形式的狂热，已经凌驾于对同胞之爱了。

 

　　也难怪耶稣会生气的说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”（太23:27）所以在比喻中，耶稣用法利赛人代表那些道貌岸然的伪善之人。

 

 

　　罗马人非常聪明，他们每当占领一个地区，必然要收税。但有时候语言文化都是障碍，他们就雇佣当地人替他们代收税。这绝对是肥差啊，这些税吏通常都会比罗马规定的数额加一点来征收，多出来的就自己中饱私囊了。

 

　　故事里的税吏就是帮助罗马人收税的犹太人。这也是税吏撒该能成为大富翁的原因，这些人是借罗马的威风，敲诈勒索同胞。所以犹太人都恨这些税吏，极其憎恶他们。这些税吏都被视为卖国贼，窃取上帝子民的钱财供养罗马。而且他们往往都是吃喝嫖赌样样精通。

 

　　在犹太人看来，税吏和娼妓是一样的，是罪人中最坏的。在耶稣的比喻中，这个税吏就被用来指代那些满身罪污，乞求赦免之人。

 

 

　　当然，这距离得救的标准还远远不够。因为魔鬼也信上帝，却是战惊。其次，他们俩都去礼拜。所以，一个人想要得到救恩，参加礼拜也很重要。

 

　　一个基督徒，如果看的见的教会都不愿意进，却自信能进神的国，这不是很讽刺吗？

 

　　有些人会抱怨说，教会里都是些假冒伪善的人。既然如此，再多一个也不算多。耶稣每逢礼拜日还要上会堂呢。也有人抱怨礼拜没意思，浪费时间。

 

　　但我们不应该搞错对象，礼拜是为了敬拜上帝，而不是娱乐自己。最后一个共同点，他们都是去祷告的。所以想要得救，祷告是必不可少的。

 

 

　　法利赛人昂首挺胸，自鸣得意，细数自己的总总功德。他感谢上帝，自己不像这个税吏。而税吏则远远的站着，举目望天也不敢，只捶胸求神开恩赦免。

 

　　法利赛人祷告诉说自己的好行为，告诉大家自己如何严守律法、奉献十分之一。与其说是祷告，不如说是自我标榜。难怪耶稣指责法利赛人，做什么都要叫人看见，故意要得人的荣耀。

 

　　法利赛人完全意识不到自己的问题，也不觉得自有什么属灵的需要，自我感觉非常良好。但是法利赛人的义在耶稣看来一文不值，所以耶稣才说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

 

　　耶稣想要告诉我们，想要进入天国，必须超越法利赛人的标准。

 

　　因为法利赛人的义只是外在的，是做给人看的。而真正的义，是人前人后都一样，是行给上帝看。

 

 

　　税吏其实也能找到比自己差的，但他没有那么做。税吏的祷告，不是站在与人相比的水平视角，他是以向上的视角，将神作为标准，恳求上帝的怜悯与饶恕。

 

　　所以，这个比喻在今天并不过时，反而更加重要了。

 

　　我们这个时代，人们更加的傲慢，都极不愿意承认自己是罪人，不愿承认自己需要救赎。“我命由我不由天”是这个时代最响亮的口号，但是耶稣说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”

 

　　诚愿我们谨记耶稣的教导，只有谦卑，才有可能远离罪恶。只有承认我们需要救恩，才有机会得到基督永恒的生命。