第四章是我很喜欢的，因为这一章描述着神在异邦国王的生命中，所作的工作。有人可能认为，第四章是尼布甲尼撒口头上讲的话而已，或者对上帝多点认识。但也有人认为，第四章描述的是《旧约》里的一个外邦人如何蒙恩得救。在《旧约》里，外邦人蒙恩得救的故事并不多。你可能马上联想起喇合的故事，一个外邦人因为保护两个探子，使一家人蒙恩得救。你也可能想起乃缦的故事，一个外邦人蒙神医治，最后蒙恩得救。路得也是很多人想到的例子。

 

        我想问大家，尼布甲尼撒在不在这些人当中？有些人不同意这一点。但我反复读第四章，我的的确确看到天上的神在尼布甲尼撒的心中、生命中做了工作。如果了解背景的话，我们会知道尼布甲尼撒是一个很能干、但也很残酷的国王。虽然他很残酷，但是在我们的信仰里，我们很肯定：没有一个人是坏到不能得救。不管是怎样的残酷堕落，我们仍然相信，在主耶稣的恩典当中，这样的人还是有得救的机会。

 

        我们传福音的时候，有人说如果你知道我以前做了什么事情，上帝绝对不会饶恕我。我们的回应是：主的恩典够用。没有一个人的是坏到不能得救。我们也要快快地说：当然，没有一个人是好到不需要得救的。撒玛利亚妇人需要得救，就像尼哥底母也需要得救。

 

        我们在这章中，会看到神在一个人的生命当中有深刻的作为。第四章第2节中，我们看到尼布甲尼撒愿意宣扬神在他身上的作为，“我乐意将至高的 神向我所行的神迹奇事宣扬出来”。

 

        今早分享的题目是《等你知道》。这个词在第四章中扮演着重要角色，出现了四次之多：

 

        25节，“且要经过七期，等你知道至高者在人的国掌权”；26节，“等你知道”再次出现，“等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你”；32节，“等你知道至高者在人的国中掌权”；17节，“好叫世人知道至高者在人的国中掌权”。

 

        这里的重复告诉我们，这一章的重点不单单是让尼布甲尼撒知道“至高者”，也是要世人同时也知道“至高者”。

 

        如果去看“知道”一词在其他地方的出现，有一点是我们很需要明白的：“知道”，不单单是在知识上的增多，不是知识上的突破和新认知，乃是知道至高者在我们生命中的“认定”扮演着重要的角色。不单单是“认识”，更要“认定”。

 

        我们都很熟悉扫罗蒙恩得救的见证。他在大马色的路上时，遇见了复活的主耶稣基督。《使徒行传》三次提到了扫罗的蒙恩得救见证。在三次记载当中，扫罗问了两个很重要的问题：1. 主啊你是谁？2. 主啊你要我做什么？我个人认为，这是在整个《圣经》中都非常重要的问题，一个是“认识”的问题，“主啊你是谁”。但是没有停留在这里，他紧接着问另一个同样重要的问题，“主啊你要我做什么”？回到第四章，我想这里有一个很重要的提醒，不但是知识的“认识”，更是一种“认定”。

 

        今天早晨我愿意透过“等你知道”，和大家分享五个方面，至高者如何在尼布甲尼撒的心中和生命中来工作。虽然我们和尼布甲尼撒很不一样，但这五个方面多多少少都会出现在一个人蒙恩得救的心路历程之中。

 

 

 

        我首先读到上帝是在安逸中做唤醒的工作。在第4节和5节，我们看到上帝如何唤醒尼布甲尼撒。第4节，“我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内”，好像没有担忧、没有任何搅扰他的事情，紧接着就出现了搅扰他的事情。如同他在第二章做的梦，在第5节中，尼布甲尼撒被这个梦从安居中唤醒了过来。他因为这个梦就“惧怕”，他也“惊惶”。本来安顺，但是上帝透过一个梦，把这个罪人在安逸中被震醒。

 

        在《圣经》中，在我们的生命中，也常常看到上帝用同样的方法来唤醒我们。这几天我站在这里，我有很深很深的感触。因为41年前，我就站在这个讲台上面。我不是在讲道，当时我是个17、8岁的年轻人。不用算了，我今年58岁。1976年，我就站在这个讲台上。那次是华福会举办的第一次“华人福音大会”，第一届聚会就在九龙城浸信会。

 

        17、8岁的年轻人在这做什么呢？华福会请了台湾演员来演戏，戏的名字叫《庚子年》。熟悉教会历史的话，你会知道1900年义和团在中国闹出很大混乱，很多基督徒在混乱中丧失生命，176个西方宣教士同时殉道。他们就演了这个故事。需要一个宣教士，林治平（音译）老师找到我的父亲戴绍曾牧师。他说我儿子可以说普通话，他来演宣教士吧！那台戏我就演了宣教士。

 

        我告诉大家一件事，虽然我出生和成长在一个基督教家庭里，我在舞台上演宣教士，但是，我那时没有信耶稣。但是，透过演宣教士这个角色，上帝就唤醒了我这个罪人。我想到早期宣教士怎么帮助中国人得听主耶稣的福音。他们不是在自己国家闲着没事来传福音，而是带着使命而来。他们的见证就在那一台戏中，唤醒了我。

 

        我从安逸中被唤醒。但愿神也在你的生命中做唤醒的工作。有可能透过疾病，有可能透过婚姻亮起了红灯，有可能是你的工作，或者学业，或者其他，上帝透过这些唤醒了你，正如他透过梦，唤醒尼布甲尼撒。将你，将我，将尼布甲尼撒从安逸中唤醒。

 

        有人会奇怪，为什么在第二章，但以理已经为尼布甲尼撒解梦，现在尼布甲尼撒不去找但以理，而是又先去找那些用法术的人？在这里我们看到，虽然上帝要唤醒我们，但我们常常用其他方法，去压制那个唤醒的声音。但这些方法没有办法真正解决问题，尼布甲尼撒最后“只好”去找但以理。但以理在这里，给了我们一个何等重要的榜样和提醒。会不会是上帝要使尼布甲尼撒一个人被神得着，他就使所有的人被俘虏到巴比伦去？如果没有被掳，又有谁能把福音带过去？

 

        我们要彼此提醒，或许我们别轻看生命中的逆境。很可能是因为你健康出问题，你才需要去医院；正因为你去了医院，躺在你旁边的人可能正正需要福音。因此上帝透过你的生病，传福音给一个很可能没有机会听到福音、只有你去才可以传福音的人。我们或许别轻看上帝给我们的逆境，因为在逆境的那一头，有一位尼布甲尼撒王，需要我们去传福音。

 

 

        不单单是在安逸中，上帝唤醒了尼布甲尼撒，第二，在刚愎中，上帝审判了尼布甲尼撒。我们很快翻到第五章，了解尼布甲尼撒的处境。上帝把大权交给尼布甲尼撒王，使得“各方、各国、各族的人都在他面前战竞恐惧。他可以随意生杀，随意升降（但5:19）”。在20节，“但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲”。我越看这三句话，越想到这不是今天世人所有的光景吗？心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲。

 

        回到第四章，在尼布甲尼撒的刚愎当中，神的审判临到。尼布甲尼撒做了一个梦，梦见了一棵大树（但4:10），紧接着那树渐长，坚固，甚至高得顶天，从地级都能够看到（但4:11）。但以理在22节解梦说，那个树就是你，尼布甲尼撒。

 

        尼布甲尼撒不单单是看到了那棵树，在13节，“有一个守望的圣者从天而降”。紧接着就在尼布甲尼撒的刚愎当中，把神的审判带来：“伐倒这树！砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子（但4:14）”。在这里，我们看到《但以理书》一个重要的主题：不单单宇宙是至高者创造的，这位至高者同时进入人的历史当中，进入到人的生命当中。是的，他高高在上，但他在不同的时刻，借着不同的方法，进入人的生命当中。我们看得很清楚，守望的圣者将审判带给尼布甲尼撒。上帝知道他心高气傲，也知道他行事狂傲。

 

        《约翰福音》里有一段我非常喜欢。第四章，约翰记载了耶稣和撒玛利亚妇人的对话。今天聚会完，我鼓励你去读那段对话，里面有一句话极其可怕。撒玛利亚妇人和耶稣讲完话，留下水罐，回到城中邀请人来见耶稣，说：“你们来看，有一个人把我素来所行的一切事都给我说了出来（约4:29）。”表面上看，耶稣刚刚认识撒玛利亚妇人，但他知道撒玛利亚妇人所行的一切事。如同上帝知道你我所行的一切事。

 

        如果我是撒玛利亚妇人的话，我会和耶稣说你知道就好，不要说出来。我相信，如果曾牧师知道我戴继宗素来所行的一切事，绝对不会请我来讲道。上帝知道你的一切，不单是我们做过的，他还知道我所说的每一句话，甚至你我心里的每一个念头，他都知道。“人人都有一死，死后有审判（希9:27）”。我们所说的，所做的，所想的，都要交到神的面前。唯有真心接受耶稣基督，我们的罪得赦免。《圣经》说过，如果我们承认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们一切的罪（约一1:9）。

 

 

        不单单是面对审判，非常奇妙的，我们看到神的恩典出现。14节说神的审判要砍掉这棵树，但是往下读，却说神不把这棵树消灭掉，15节说“把树不留在地里面”。再往下读，“树不”这个词出现了好几次，23节又出现，26节出现第三次。为什么留下树不？我自己的领受是，莫非上帝要给尼布甲尼撒一个悔改的机会？不会把你消灭掉，我让你离下来，让你有个机会认识我。所以我们看到，在神的审判中，同时会有神的恩典。

 

        不单是树不，还有“七期”的时间。他失去王位，住在田野，人心换成兽心。《圣经》没有说“七期”多长，但是在《圣经》中，“七”是一个完全的数字。也就是说，等到尼布甲尼撒愿意改邪归正，愿意转向上帝，他的“七期”就完结了。34节，“日子满足，尼布甲尼撒举目望天”。但是这“七期”，也是神的恩典，不是吗？我不会一直向你发怒，我给你“七期”的时间，等你回转。所以我把树不留在这里，等你知道，等你认定我。

 

        主的恩典，在他的审判当中更甘甜。我们都是罪人，但在主耶稣基督的恩典里，我们领受了丰富，领受了从上面而来的恩典。在尼布甲尼撒的判决中，神的恩典也临到。全世界九千多个宗教信仰，如果仔细了解的话，其实唯有在基督的信仰中，才有“恩典”的真理。所有其他的宗教，怎么说“感恩”，其实都没有恩典，所强调的不过是透过自己的努力，来赚取救恩。但是在主耶稣里面，却是恩上加恩。

 

 

        第四，让我们很快看看尼布甲尼撒在悔改中的翻转，就是34节一下所描述的。日期满足了，尼布甲尼撒知道了至高者的掌权。我们在34节看到尼布甲尼撒“举目望天”，我觉得这四个字非常重要。

 

        首先，尼布甲尼撒知道他在公义的神面前，站都站不稳。同时，他也知道他要依靠的是上帝和上帝的恩典。所以，他就举目望天，紧接着，他的聪明复归于他。他从一个不认识上帝的人，转向赞美和称颂至高者，“赞美尊敬活到永远 神”。短短的描述，我们看到了尼布甲尼撒生命的翻转。当他认识这位至高者，当他认定这位至高者，他的生命不再故我，而是有所改变，生命翻转。

 

        我相信，这在今日的时代是何等重要的真理。因为太多人对信仰不稀奇，不好奇，不惊奇，因为他们看我们基督徒的生命，看不出有什么不一样。从周遭而言，我们的生命没什么不同。会不会因为这样，我们的震撼力和影响力相对薄弱？不是要穿着“耶稣爱你、我也爱你”的T恤和带着十字架，而是应该在我们的言语、行为、价值观、和所做的一切事情上，有所不一样。

 

        《新约》里，特别是《使徒行传》里，“稀奇，惊奇，和好奇”反复出现。周围的人看到门徒，就“稀奇，好奇，惊奇“，因为他们想不通。所以彼得能够翻转，扫罗变成保罗。求神把翻转尼布甲尼撒的大能，也用在我们生命中，做那翻转的工作，让人看到我们因为信耶稣，生命不再一样。

 

        一个我很喜欢的牧师，一位美南浸信会的牧师，他已经被主接回天家，但是依然能在网上听他的讲道。我很喜欢听他的讲道，对我的灵命有很大的帮助。我发现，我们传道人常常有机会讲道，但是没有太多机会听道，并且听道也常常不专心。我很坦白我们的毛病。至少我的话，如果我坐在下面，我也打开《但以理书》的第四章，我担保我一定会想，如果是我讲《但以理书》第四章，我会怎么讲。上面说什么，我基本没在听。所以我常说神学院不仅仅需要开《讲道学》，也要开《听道学》。

 

        我和师母很喜欢礼拜一听这位牧师的讲道，他的英文名是Andrew Rogers。他有篇讲道给我很深刻的印象，他说什么呢？“If your religion doesn’t change you, I suggest you change your religion（如果你的信仰没有改变你，我建议你改变信仰）.” 我想他描述的就是主耶稣基督的大能，神的福音，在我们生命中做的翻转的工作。若你信了耶稣，还是和以前一样，我会担心你到底信对没有。

 

 

        在这一章，还有最后重要的一点，我把它成为“蒙恩中的宣告”。当尼布甲尼撒的生命被翻转，当他认识这位为至高神，他的负担和心愿就是把上帝的作为和大家分享。

 

        第四章一开头，“尼布甲尼撒晓谕。。。我乐意将至高的 神向我所行的神迹奇事 ，宣扬出来”。昨天我们也特别强调了到这句话，这句话在《但以理书》中出现了七次之多，让我们知道尼布甲尼撒分享的信息，是对世界所有的人，让人得知至高神的作为。

 

        第2节，我越读越喜欢。我心里的祷告是，愿第2节成为我一生的心愿：我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事 ，宣扬出去。不是勉强，乃是乐意。我们所分享的信息，是至高神向我所行的。他向我所行的，的的确确都是神迹奇事，我也愿意宣扬出去。

 

 

        容许我用一个故事做结束，这也和“宣扬”和“宣告”极其相关。

 

        如果你有机会去甘肃的兰州，我鼓励你去甘肃第二人民医院，因为这是中国内地会在大西北所建立的一个福音医院。在新盖的十几层楼旁边，有一个一层楼的建筑，这是他们特意留下来的一个历史见证。中国早期的很多医院都是教会设立的。在这个一层楼建筑的走廊上，有一些展板和展览介绍第二人民医院的历史，包括它是中国内地会所设立的福音医院。

 

        在很多的展览当中，有一个中国人的照片和故事出现。这个中国人叫高金城。他年轻的时候，见过戴德生一面。戴德生在离世之前，去过河南。就在这一趟中，高金城这个小男孩就见到了戴德生。后来，高金城搬到了河南的开封。在那个医院里，他开始学医。他是很优秀的医生，后来河南省的省长请他来负责整个河南省的卫生工作。用现代的话来说，就请高金城做了河南省的卫生厅厅长。

 

        有一个晚上，高金城做梦，被神唤醒。神的唤醒不是蒙恩得救的唤醒，而是神要给他一个托付。他在梦里听到上帝说：高金城！我拯救你，我呼召你，不是要你走达官贵人的路，乃是叫你去传福音。这个梦唤醒高金城。第二天，他就辞掉工作，带着他的太太和一家人，搬到了中国的大西北。如果你有机会读高金城的传记，他后来的一生都在宣告神的神迹奇事。