我们也许未留意过牧师子女这个特殊的群体。但如果你造访一个教会，在休息时看见一群孩子兴致勃勃地拿着点心鱼贯而过，你身旁的朋友或许会突然指著其中的一个说，那个就是牧师的孩子。

 

　　你也许碰巧经过儿童主日学，听见老师问了一个比较难的圣经问题，在一片沉默后，老师点了一个名字，那孩子勉强给了答案。你和其他人都不禁松了口气。因为这是牧师的孩子，这孩子理该能回答所有圣经的问题。或许，你曾看见那边走来一个背着包，低着头，一心回避众人眼光的孩子，你心里忍不住想，怎么一点都不像他爸爸？牧师可是超级热情友好的！

 

　　不得不承认，我们大多数人对“牧师的孩子”存在偏见。特别当城市新兴教会兴起后，牧师的配偶和孩子，这个原本似乎不存在的群体，开始浮出水面。人们对牧师满怀期待，也不时腹诽的同时，这群与牧师最亲密的人，也成了人们好奇、爱慕甚至伤害的对象。

 

　　中国历史的空白

 

　　在中国教会历史上，牧师的孩子在历史的进程中成了陪衬，成了奠祭，成为大时代斑驳锈迹里被遗忘的一个光斑。

 

　　·两个光斑

 

　　第一次看见这“光斑”，是在齐邦媛的《巨流河》里。齐女士的历史回忆，带着欲说还休的矜持。有人说，她选择性地遗忘了一些东西，以保全回忆中的美好。

 

　　齐女士提到了俞君，一位不愿受日本教育，逃离沦陷区，辗转到重庆读大学的青年。他们曾两情相悦。俞君的父亲，是当时上海圣公会的主教。俞君还有一位美丽的姐姐，在1945年任职于重庆美军顾问团。寥寥几笔的家世介绍，让这个牧师的家庭如同谜一般存在着……

 

　　另一次瞥见光斑，是在何伟《甲骨文》中的赵萝蕤。赵萝蕤是当时与杨绛齐名的北大才女。她和新月派诗人、中国考古及收藏方面的先锋陈梦家结成佳偶，为研究艾略特的专家。在美获得博士学位后回国，正值中国新旧更迭的关键时刻。他们夫妇的命运，就像许多中国精英的命运一样，“忠骨青冢，于今何在”。

 

　　赵萝蕤是燕京大学宗教学院院长赵紫宸的女儿。赵的几个儿女，以赵萝蕤最为出名。但无一人继承父亲衣钵，反而都只把耶稣当成道德教师，全无真归信的迹象。

 

　　我不敢说赵牧师的孩子，是牧师后代的典型。但，难道他们的父母没有从小殷勤教导他们圣经？难道他们没有看见敬虔的榜样？难道命运弄人，全能的上帝遗忘了这群儿女？

 

 

　　曾有这样的故事：文g e时，红卫兵将一对夫妇绑起来，剃光了头发，枪口对准了他们的胸膛。他们的4个儿女，被迫站在一条细长的板上。红卫兵问他们，信耶稣还是信毛z huxi。孩子们回答信耶稣。红卫兵便用大锤打下去。孩子一一倒下去。只有11岁的大儿子，一直与红卫兵顶嘴，被拉到外面打到牙齿脱落、血管破裂，终于不治（见赵天恩、庄婉芳，《当代中国基督教发展史》）。

 

　　那场史无前例的大逼 -/迫中，牧师的儿女往往首当其冲，几乎没有能逃过的。如果说历史的回溯至今仍迷雾重重，我倒是在大洋彼岸遇见不少教会领袖的后人，他们坦诚敬虔的生命有种从里到外被洗净的透彻。然而他们终是落在历史断层的另一端……所以，恕我武断地说，中国的教会历史，没有为牧师或传道人的孩子留存一个可参考的版本。当教会这个群体越来越显明、公开化，不断走向成熟时，牧师的孩子必会面对艰钜的挑战，必会经历痛苦的挣扎，而后在这个世代发声。

 

　　半是圣徒，半是浪子？

 

　　半是圣徒、半是浪子的牧师子女，在西方的基督教世界里，一直不断地引出话题。

 

　　巴纳集团曾对这个群体，做过研究。15岁以上的牧师子女，有40%表示，自己在信仰上有过非常怀疑、挣扎的时期；33%不再热心于教会的事奉；7%认为自己不再是基督徒。

 

　　巴纳集团同时对牧师也进行了研究。37%的牧师家庭表示，自己忠心教导孩子圣经，引他们到上帝的面前；21%的家庭花时间与儿女相处，是儿女随时的帮助和支持。

 

　　这样的研究结果，让那些视牧师儿女为楷模的基督徒大跌眼镜。但这个比例，和西方基督徒家庭儿女信仰流失的比例，几乎一致。

 

　　派博的书中，集结了牧师儿女的众多的心声和苦恼。有人对派博的直言不讳横加指责；也有人认为东西方教会的文化结构充满差异。然而，我们不要忘记，中国的这一代青少年，已经和世界的青少年日益趋同。人性中所存在的罪、渴望和对爱与恩典的需要，也是一致的。

 

　　我们当如何？

 

　　1、除了上帝自己的恩典，我们所做的一切，在救恩上都无有功效。身为牧师，也无能为力。

 

　　能回答所有圣经问题、行为端正、处处顺服父母的牧师子女，所要的不是参加更多的聚会、对父亲的讲道倒背如流，好在某日成为新一代教会领袖。

 

　　他们需要的，是在恩典中与上帝相遇，在破碎中撕去道德伪装，在情欲的谎言里经受没顶的窒息后，被上帝的爱触摸。他们和每一个极待拯救的灵魂一样，若不是上帝伸手怜悯，就在泥沼中痛不欲生。

 

　　2、牧师孩子的叛逆，不只是父母教养的失当，而是罪人抵挡义的自然表现。

 

　　C.S.Lewis说，观察100个丧失基督教信仰的人，有多少人是通过辩论，通过事实说服，放弃信仰的呢？大多数人不都是慢慢地离去的吗？

 

　　在回顾中国牧师、传道人家庭的信仰状况时，我们无法简单归咎于时代的创伤，或者家庭没有竭力传承信仰。我们必须意识到，他们孩子也是生而为罪人。他们在抵挡真理时，恰如你我一样。

 

　　3、请放下你的双重标准，来爱牧师一家。

 

　　会众有时把自己达不到的属灵期待，加在牧师的孩子身上。

 

　　一群孩子一起听着震耳的音乐踏进教会，会有会众把牧师的孩子单独悄悄拉到一旁，劝诫其要注意影响。一条时髦的牛仔裤，可以出现在自己孩子的身上，却绝不能出现在牧师孩子的身上……

 

　　双重的属灵标准，无法帮助孩子归正，反而会使牧师的孩子成为教会中最假冒为善的人。圣经里找不出专给牧师儿女的教养处方。所有父母都在上帝的话语面前领受一样的托付，就是“教养孩童，使他走当行的道，就是到老，他也不偏离”（《箴》22：6）。

 

　　4、牧师，爱你的孩子，顾惜他如你眼中的瞳仁。

 

　　调查显示，牧师最希望多花时间和孩子在一起，以弥补孩子。牧养的工作常常占据了牧师的休息时间，也占据了亲子的时间。

 

　　牧师很可能从没有出席过家长会，总是在生日聚会和家庭聚会中缺席，一年中从不度假……当牧师们以为，把自己奉献给上帝，就是连同父亲的职责一同给上帝的时候，牧师的孩子也许已经开始积聚愤怒，拒绝相信爸爸的讲道了。

 

　　5、塑造孩子，从家庭开始，而非讲台。

 

　　如同教师的儿女不是因教鞭受教一样，牧师的儿女受教，也非从讲台开始。假如他们在家中看到会众看不到的真相——看到父母的暴怒、贪婪和对罪的含糊其辞，他们就可能渐渐逃离上帝和教会。

 

　　相反，假如他们在家中看到了不断的悔改和宽恕、分享和连结，他们就可能成长为健康的属灵领袖。

 

　　6、寻求“我的上帝”，而非“父亲的上帝”是痛苦的，但至终有盼望。

 

　　牧师可以成为儿女效法的榜样，但属灵生命的深度，与上帝的亲密关系，却无法复制，更不是遗传的。有些牧师的子女，会在成年后远离教会或远离基督徒团体。直到有一天，比如他们极为软弱、绝望时，上帝的话光照了他们，他们才真实地与这位上帝亲近，不再疏离。

 

　　《申命记》11：19说：“要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”《申命记》4：9也说：“你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生，这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙。”

 

　　结语

 

　　如果你正如我一样，教养著牧师的孩子，你无需绝望。相反，当首先保守你自己的心灵，不忘记上帝在你生命里所施的恩惠。然后再教导儿女。

 

　　我很喜欢派博在书末写到的盼望，他说牧师的儿女，心灵受上帝话语日益薰陶。日后，这些话必成为他们回转、归向上帝的捷径。

 

　　牧师的儿女，因近距离观察牧养的艰辛与喜悦，也更了解事奉中的挑战，更能从容面对。牧师的儿女在潜移默化中接受的属灵训练超乎一般，他们也因此更容易进入事奉的领域。