一、惟耶和华指示他的脚步
　　二、圣经能使你有得救的智慧
　　三、我因你的感动，独自静坐
　　四、若不传福音，我便有祸了
　　五、呼吁耶和华的，你们不要歇息
　　六、手扶着犁向后看的
　　七、流泪撒种的，必欢呼收割
　　八、耶和华所命定的福
　　九、讲说神的大作为
　　十、耶和华啊，求你纪念我们所遭遇的事
　　十一、耶和华也必时常引导你
　　
前 言
　　神从平民中选拔一人，将他自己启示给他。因着他肯顺服，神就装备他，使他能肩负所蒙召的工作。神赐给他清楚的眼光、坚忍的勤勉、无比的口才、活泼的信心、透亮的见识和方言的恩赐。同时神又装备他奇特的意外和适当的机遇。克里·威廉（William Carey）确信装备和机遇都是上头赐下来的。克里·威廉知道自己一无所有，惟有神才是万有的。他相信神为着自己的荣耀，必定充充足足地供应工作的一切需要，并且保证职事的告成。克里·威廉的一生显示，神在信靠他的人的生命中，能成就不可能的事。
　　克里·威廉原来是一个鞋匠，家境贫寒没有受过高深的教育，完全靠自学，却写出了和马丁·路德《九十五条》齐名的历史文献《咨询》；在差传工作上，克里·威廉被尊称为"近代差传工作者的先锋"；在翻译圣经方面，他被人赞誉，他几乎把圣经翻译成印度所有的文字。甚至第一本中文圣经，也是在克里·威廉的鼓励之下，由他的助手约书亚·马士曼（Joshua Marshman）在印度最艰巨的环境下完成的。克里·威廉信靠神，成为一个转变时代的属灵伟人。
　　
一、人心筹算自己的道路，惟耶和华指示他的脚步。——《箴言》第十六章九节
　　克里·威廉（William Carey），于主后一七六一年八月十七日，生于英国中部诺坦普顿郡（Nothamptonshire）的保勒斯庇利镇（Paulerspury）。祖父克里·彼得（Peter Carey）是一间学校的教师，中年逝世。祖母克里·安娜（Ann Carey）孀居敬虔。祖父于一七四三年逝世时，他父亲克里·爱德曼（Edmund Carey）才七岁。他父亲从幼就非常孝顺，学会毛织手艺。他父亲二十四岁时娶了伊利沙伯（Eluzabeth Wells）为妻，不久即生下克里·威廉。
　　克里·威廉孩童时就从伯父听见航海的经历，和世界各地的景色。他自幼喜爱科学和游记，时常提起航海家哥伦布（Christopher Columbus），以致同学都以哥伦布的名称呼他。克里·威廉对于天文地理尤其有兴趣，很早就显出他的语言天才。他不爱看所谓的宗教书籍，唯独爱读约翰·本仁（John Bunyan）的《天路历程》（The Pilgrim's Progress），虽然那时那本书并未在他身上发生属灵果效。至于圣经中最合他心意的，乃是历史部分，因为那部分类似游记。他对父母亲要他每天背诵圣经，后来为这事感谢神，觉得非常有益。他的一生果然与圣经发生不解之缘，卒之把圣经翻译成印度各种语言。
　　克里·威廉在十二岁时就离开学校，愿意作一园丁。他经过两年的奋斗，终因皮肤对花草敏感，更受不了日晒，使他不得不放下夙愿。这个经受不起英国阳光的人，后来竟能忍受四十年印度炎日的酷热，可见"神的踪迹何其难寻"，神的恩典何等够用。
　　
二、这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。——《提摩太后书》第三章十五节
　　克里·威廉既然不能继续从事园艺的工作，他就转业学习做鞋，在毕丁顿（Pikkingt on）一位名叫尼哥尔斯（Clarke Nicholas）的鞋匠的店里作学徒。尼哥尔斯是一个性情暴躁、行为不检、有名无实的基督徒。因此，克里·威廉对师傅尼哥尔斯很反感，厌恶所谓的宗教，开始与一些无赖的少年人结伴相游。倘若不是神的怜悯，克里·威廉很可能就此堕落下去。
　　鞋店里另有一个学徒，来自破碎家庭，名叫约翰·华尔（John Warr）。约翰·华尔比克里·威廉大三岁，出身于英国独立教派（Dissenters），当时约翰·华尔虽然尚未清楚得救，却有渴慕之心，喜欢与同事谈论属神的事。克里·威廉起初很鄙视约翰·华尔，因为克里·威廉的祖父和父亲都是英国国教的执事。
　　约翰·华尔自己则迫切地寻求神，直到清楚了救恩。约翰·华尔得救后向克里·威廉和师傅尼哥尔斯热切地传讲主耶稣基督，要引领他们归向主。约翰·华尔又借属灵的书籍给克里·威廉读，约翰·华尔的生活与他的言语同样地对克里·威廉有影响力，慢慢地克里·威廉的思想有了变化，里面那种不平安的感觉逐渐增加。克里·威廉一方面受罪的重担所压制，另一方面又无法救自己脱离罪的捆绑。他虽然想靠自己的力量改变自己，却不见果效。问题是：他必须先要谦卑下来，然后才能蒙恩得救。
　　一七七八年十二月圣诞节，那时他方十七岁半，有一次克里·威廉去购买东西，他的支出超出他手头所有的达一先令。那时克里·威廉的手中有一个别人给他的一个假先令，于是他就起意去欺骗师傅尼哥尔斯，谎说那是师傅交给他去买东西的，这样他的私账就可以结清。他写着说："我在回家的路上挣扎。我祷告神，赦免我这次的谎言，以后我不再撒谎。我被邪恶战胜，我撒了谎之后，终于被师傅发觉了。这位满有恩典的神，这次绝不会轻易放过我。我以为全镇都晓得我的偷窃行为，因此尽量躲起来，因为我实在感觉羞耻。"
　　克里·威廉以为立刻要被师傅解雇，保证金要被没收，且要受到父母的训斥。可是这次师傅尼哥尔斯竟破例怜悯他，宽恕了他的罪过。他一生忘不了这年的圣诞节，他一面因着自己的欺诈行为而颤栗，一面为着这事使他知道他如何需要一位救主而充满感激。那时他就自己谦卑下来，痛悔认罪，接受主耶稣的救恩，将自己奉献给主。
　　克里·威廉得救之后，就积极地领人归向基督。这时候尼哥尔斯病倒床上，在尼哥尔斯垂危之际，约翰·华尔和克里·威廉不离尼哥尔斯病床一步，直至尼哥尔斯接受主耶稣作他的救主，享有永世的平安和喜乐。一七七九年二月十日，主日，克里·威廉随着约翰·华尔前往海克顿（Hackleton）参加一个祷告聚会。在那里聚会的人不追随英国的国教，被称为独立教派（Dissenters）。那里有一种热诚，是英国国教所没有的。那天讲道的人是多马·基特（Thomas Chater）讲的是《希伯来书》第十三章十三节："这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。" 克里·威廉受到多马·基特的讲台信息的感动，渴望探得属灵世界的真谛，想借着与教会中弟兄姐妹的交通，过敬虔的生活，消除里面的重担。他虽然得救了，但他要在生活上有见证，来荣耀神的名。克里·威廉这样说："我也立下志向，要离弃我以往所喜好的撒谎、发假誓和其他罪恶，有时旁边没有别的人，我也试着祷告，单独来到神面前。"
　　尼哥尔斯逝世后，克里·威廉就在海克顿镇（Hackleton）的鞋匠多马·欧特（Thomas Old）那里做学徒。
　　一七八一年六月十日，克里·威廉还不满二十岁，便与师傅多马·欧特的妻妹--或称小姨--杜丽丝·伯勒克（Dorothy Plackett）结婚。杜丽丝比克里·威廉大五岁，没有受过教育，目不识丁。后来克里·威廉由于发奋自学，知识日渐增加，夫妻间的鸿沟便越来越大。
　　多马·欧特一直与诺坦普顿郡浸信会联会（Nothamptonshire Baptist Association）有密切的关系。诺坦普顿郡的浸信会联会是由诺坦普顿郡（Nothamptonshire）的六间浸信会教堂联合组成的；这些教堂受到美国爱德华滋（Jonathan Edwards）著作的激励，觉得有必要在事奉上互相支持和勉励。到了一七八○年时，联会扩展到英国中部各郡的浸信会教堂，包括贝德福郡（Herefordshire）、赫勒福郡（Here for dshire）、诺丁罕郡（Notting Hamshire），和林肯郡（Lincolnshire）。
　　一七八二年二月，当浸信会联会在英国中部的奥尔尼（Olney）村开会的时候，克里·威廉也参加了该次的大会。克里·威廉在那次的大会上听到了著名的布道家安得烈·富勒（Andrew Fuller）讲道。
　　因着克里·威廉天生具有一幅科学的头脑，他尝试将他的属灵经历编成系统，以便作为他未来新的属灵指引。他参考了好几本属灵书籍，编排了他自认为周到的和满意的信条，并立意要一生奉行。可是这些信条不久就遇到考验。在海克顿附近有一些英国奥秘派（Mysticism）的劳威廉（William Law）之门徒。这个门派的领袖有一次邀请克里·威廉谈话。结果克里·威廉承认说："那次谈话使我心中充满忧虑。我既不相信他们所持守的制度，而我又不能恪守我的信条。"那位奥秘派的领袖劝克里·威廉要省察自己；他并且责备克里·威廉的生活状况，这就叫克里·威廉感觉"自己的行为与福音不相称，甚至觉得自己颓废无望。"
　　克里·威廉结婚没多久，师傅多马·欧特就突然逝世，他们一家本已十分贫穷，倚赖克里·威廉养活一家大小，如今百上加斤，他又要在生活上照顾师傅的遗孀和四个孤儿。
　　 克里·威廉不止在物质上十分缺乏，在属灵方面，他也在旷野中挣扎。历三年之久，他不能走出低谷，不能重获他从前所有的信心和把握。在海克顿的圣徒虽然常把灵性上的经历交通给他，叫他得着极大的鼓励；但是当他们知道他与那些奥秘派的人经常有往来，而且他还阅读奥秘派的书籍时，他们就远远地离开他。每逢主日，他踏遍各镇各乡，希望能听见真理，来解除他里面的干渴。最后他得着一个结论：出乎人头脑的理论全不可信。他发现他与奥秘派所争执的，其实就是这一点。他要立足于稳固的磐石上，于是他立志查考圣经，要确实知道圣经中所说的。他要以神的亮光来照明他脚前的路。
　　一七八三年十月五日，克里·威廉受了浸，施浸的牧师是约翰·莱兰（John Ryland）。克里·威廉是受浸在诺坦普顿的嫩河（Riven Nen）的河水里。
　　这时候克里·威廉得到奥尔尼浸信会牧师多马·司高特（Thomas Scott）灵性上的帮助。克里·威廉本人也承认说："当我初走道路的时候，神在我里面所作的，大部分是借着多马·司特高的讲道。"多马·司特高是当时英国有名的解经家，对神的话语有深刻的认识。
　　一七八三年，克里·威廉战胜了他的疑惑，圣经里面的中心信息完全满足了他的追求。神圣的、赎罪的福音，点燃了他整个人，成为他一生的动力。他放弃了当时盛行的极端加尔文学说（Ultra Calvinism），即得救完全是命定的说法，而相信每个人有责任，且有能力接受基督的福音。
　　
三、我因你的感动，独自静坐。——《耶利米书》第十五章十七节
　　
　　克里·威廉的心开始感觉异教人的可怜。一七八三年秋季他借到一本《柯克船长最后一次的航海记录》（The Last Voyage of Captain Cook）他渴慕这本书已经很久，书里面所记载的，是大无畏的探险家，如何在太平洋四围发现新的陆地。这本书又叙述柯克船长在各处游历、探险的经过，其内容正合克里·威廉的兴趣。这本航海日记使克里·威廉的内心渐起变化，他开始看见在福音未传到之地，人是怎样死在罪恶、忧虑之中，那光景是何等的悲惨、何等的可怜。许多外地人完全不认识基督，而又从未听见他的名字，然而阴间的门却向这些人大大张开。这些情形都在他的灵里燃烧，他听见了神的叹息。南太平洋群岛吸引了他，他梦见另有一批船只带着比科学更高的使命出去，专一为着传扬神恩典的福音。从此以后，他每次祷告，都提到这些岛屿。
　　一七八五年，克里·威廉携着家眷，迁往摩尔顿（Moulton），先在那里办了一所学校，后又接受当地一间浸信会教堂的邀请，担任牧师职务。当地的弟兄们十分贫穷，每年付给他不逾十二英镑，此外每年另加浸信会特别津贴（Particala Baptist Rund），这样菲薄的薪俸，实在不足于养家；克里·威廉不得不兼职作鞋匠，来贴补家用。神祝福他的劳苦，特别使一班青年人悔改得救。原来的教堂遂不敷应用，于是教堂需要重新添建扩大。
　　克里·威廉觉得自己所受的教育有限，因此努力研究拉丁文和希腊文，后来又加上希伯来文。他再从拉丁文转学意大利文，同时又加学法文和荷兰文。后来那位雇他制鞋的教会执事多马·顾琪（Thomas Gotch），愿意照他每周制鞋所赚的补贴他，使他可以不再做鞋。于是他得着更多机会研究各种语言。
　　克里·威廉一直想着到远方布道的事。历四年之久，这种负担在他的内心里如火焚烧着。他感觉世界的黑暗。他收集世界各地的异教徒的国家的资料。在他的工作间的墙壁上，挂着一幅自制的世界地图，其上列明各国的资料；到了晚上，他又不时在地图上加上一些新收集到的资料。关于各地的位置、面积、风土人情，以及宗教情形，他都有详细的收集。他用皮革做了一个彩色地球仪，成了他的第二本圣经，神常借此呼召他。有时他在讲授地理时，指着各洲各岛，流泪喊说："这些都是异教徒，是异教徒啊！"摩尔顿（Moulton）于是成了他的"特罗亚"，他不断听到马其顿的呼声。
　　克里·威廉从茅屋的窗口，远眺地的四极。据他弟媳的忆述："不只一次看见克里·威廉呆立在小花园中一点多钟，沉醉在他的默想和祷告中，甚至邻居都以为他神经不正常。"
　　克里·威廉读到约翰·伊利奥特（John Elliott）的传记。约翰·伊利奥特带着学者的耐心和使徒的恩惠，住在美洲的印第安人中间，约有六十年之久；约翰·伊利奥特首先将全部圣经译成印第安人的土语。克里·威廉又读到爱德华滋（Jonathan Edwards）所著的《大卫·布莱纳的生平》（The Life of David Brainerd）。该书述及大卫·布莱纳在印第安人中间过了三年的纯净生活，为神和印第安人，把生命都摆上。
　　约翰·伊利奥特和大卫·布莱纳，和圣经中记述的使徒保罗，都成为克里·威廉的榜样。圣经对克里·威廉有了新的意义，他看见了神在世界上的布道计划。他读到旧约圣经的《以赛亚书》后半部，里面满了差传工作的预言；他发现在新约圣经里面，也记录着差传事奉的成就。
　　克里·威廉于是不断地为教会的差传事工恳切祷告。有一天，他读到安德烈·富勒牧师（Andrew Fuller）写的一本小册子，里面写道："任何人被神托付去传福音，必须有负担把福音传遍所有的国家。" 克里·威廉读了，深受感动，他感到这是从父神直接来的呼召。他低下头来，安静地回应这项呼召："主啊，我在这里，请差遣我。"
　　一七八八年，有一天克里·威廉到伯明罕（Bio Minsham）找一位少年商人多马·博滋（Thomas Potts），商谈有关摩尔顿兴建新礼拜堂的事。多马·博滋即后来兴建的伯明罕总医院（Birmingham General Hospital）的创办人之一。多马·博滋年轻时到过美洲，曾与印第安人和非洲人结交，目睹贩卖黑奴的种种罪恶。多马·博滋和克里·威廉彼此谈论世界的差传事工，非常投契。克里·威廉说："弟兄，我已准备前往任何神呼召我去的地方。我曾答应神说：'我在这里，请差遣我。'"多马·博滋劝他写一本书提醒教会重视差传工作，同时多马·博滋另送十英镑给克里·威廉作印刷费；于是克里·威廉就请求同工们起稿，然而同工们坚持要他亲自执笔。
　　他为了写这本倡议差传工作的小册子，为自己拟下一个严格的时间表。星期一他专攻古典文学；星期二则进修科学和历史，并学习文法和作文；其他四天，则抽出来学习希伯来文、希腊文，和发掘圣经里面所蕴藏的宝藏。他深信在神的祝福下，自己能圆满地完成这项写作任务。这本倡议差传工作的小册子后来定名为《咨询》。
　　
四、若不传福音，我便有祸了。——《哥林多前书》第九章十六节
　　
　　一七八九年五月七日，克里·威廉接受列斯特（Leicester）夏微巷（Harvey Lane）一间浸信会礼拜堂的邀请，担任该礼拜堂的牧师。那礼拜堂有一些会友认为，只要简单的相信就能得着救恩，不必过圣洁的基督徒生活；因此有些人甚至犯罪，不肯对付罪恶。克里·威廉于是开除了一些有名无实的教友，吸收一些有生命的基督徒，结果教会兴旺起来，教堂还得加以扩建。
　　一七九一年四月二十七日，列斯特郡（Leicestershire）的教牧同工，联同谱坦普顿郡（Nothamptonshire）的同工，在克利斯顿（Clipstone）有聚会，特别邀请安得列·富勒牧师和约翰·撒克利夫（John Sutcliff）来讲道。那天安得烈·富勒讲道的题目是《迟延的危险》（The Danger of Delay），引用的经文是《哈该书》第一章二节："万军之耶和华如此说，这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。" 安得烈·富勒牧师说，"我们一直祈求神，让福音传遍万邦，但是我们往往连最简单的代价都不肯付出，假若我们不差派人到远地去布道，那里的人从何人听到福音？"
　　一七九二年春天，克里·威廉委托一位女出版商安娜·爱尔兰（Anireland）为他出版《咨询》（The Enquiry），这本小册子共八十七页，每本定价一先令六便士，在伦敦（London）、雪非耳（Sheffield）、列斯特（Leicester）的书店都可以买到。这本小册子强调差传工作的重要性。
　　史密斯博士（Dr.Georgr Smith）认为，《咨询》的文笔优美、锋利，非常有说服力，出自一个动机高尚的人的手笔。
　　《咨询》在基督教的历史上，特别在差传工作上产生了难以言述的影响，这本小册子可以与马丁·路德的九十五条相媲美。
　　一七九二年五月，克里·威廉所著的《咨询》在许多教会的信徒中间，和教牧同工中间被广泛传阅。
　　克里·威廉以满腹的热诚，倾倒出他对差传工作的神圣承担。这本《咨询》，是他八年深思熟虑的精华。他的环境和机会都不如其他同工，但他却撰写了基督教伟大的文献之一，他领导同时代的教牧同工，攀上了灵命的高峰，把世上万国展现在同工的眼前。《咨询》指出，只要同工们敢于去引领世人归顺因苦难得荣耀的主耶稣基督，必要从神得着永不衰残的荣耀和赏赐。克里·威廉根据圣经和历史，划出一条布道的路线，要同工们侧耳听时代的哀号，并要他们答应主的呼召，到世界各国作差传的工作。
　　克里·威廉的《咨询》是缩称，原名很长，英文字共四十四个，还不包括分开这四十四个英文文字的七个标点符号。用这么长的书名实属罕见，首创是美国大复兴家爱德华滋（Jonathan Edwards）。从此可见，克里·威廉非常敬佩爱德华滋，深受爱德华滋著作的影响。甚至在写作风格上，克里·威廉也师承爱德华滋，采用冗长的复句作书名。《咨询》的比较贴切的中文译名应是《对基督徒设法引领各国外邦人悔改的责任问题并思考以往成功的先例及今后应承担的责任问题的一项咨询》。
　　《咨询》的开头部分是《引言》（Introduction）。在《引言》里，重申神目前对付人类，并非用洪水淹灭或以其他的方式来审判；神乃是用基督的十字架来劝引世人。这样的恩典的消息，应当向万民传扬。使徒们遵照主的命令，曾前往远近各处，叫凡接受福音的人，无论是文明人，或者是化外人，都同样因着接受主耶稣而蒙恩得救。后世的人也应热心传福音。可是现在，甚少人关心传福音给外邦人的问题，没有顺从主的命令，所以我们应当从贪钱财、爱舒服中醒悟过来。信徒们背诵主祷文，然而忽略其中的意义。在《引言》里，引述两处经文，一处是《哥林多前书》第一章二十一节："世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。"另一处是《罗马书》第一章二十三节，说世人"将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽的样式。"
　　《咨询》的第一部分（Section one）是论证，答复那些主要的反对者。有人说："基督吩咐人往普天下传福音，这命令是对使徒，不是对我们的。" 克里·威廉答道："这样，我们为什么受浸？如果受浸与我们有关系，传福音就同样与我们有关系。这两件事是一口气说出，彼此关联的。"我们喜欢抓住"我就常与你们同在"这应许。假若我们不遵守这里的命令，就没有资格享受这里的应许。遵守命令，乃是得着应许的条件。忽略使命，无异放弃权利。
　　第二部分（SectioTwo）是检讨，温习过去布道的历史，细想述说使徒们的工作。接着回顾了君士坦丁（Constantine）时期，富曼谢士（Frumentius）如何作差传工作；尼西比亚的雅各（James of Nishie）如何被差派到波斯（Persia）去传福音给外邦人；一个隐修士摩西（Hermit Moses）如何传福音给阿拉伯人。
　　克里·威廉又叙述保烈纳士（Paulinus）如何在英国劳苦，特别在英国北部的诺森伯兰（Northumberland）得到传福音的果效，以及阿曼特斯·加勒（Amandus Gallus）在比利时西北部地区根特地区（Ghent）的传教事工和埃其丢斯·加勒斯（Egidi US Gallus）在法国北部法兰特斯（Flanders）一带的差传工作等。他叙述了历代的圣徒如何献身，如何劳苦，如何感化了野蛮的欧洲；又说及腐败的罗马教廷如何逼 -/迫更正教徒，跟着更正教如何兴旺福音，最后，十七世纪的美洲的新英格兰的约翰·伊利奥特（John Elliott）和十八世纪的美洲的大卫·布莱纳（David Brainerd），如何传福音给印第安人。到了末了，克里·威廉赞扬摩拉维亚弟兄们（Moravian Brethren）和约翰·卫斯理（John Wesley）在西印度群岛（West Indies）一带的差传工作。
　　第三部分（Section Three）是调查，克里·威廉把他历年所收集的材料，作了一个精密的统计。在广大的区域上，他九十九次写上"异教徒"，五十三次写上"回教徒"，这些情况叫他心里十分忧伤。他关心全世界的情形，对于岛屿特别注意。他的结论非常令人悲痛。世上人口，计有五分之一以上是回教徒，半数以上是异教徒。半个亚洲，大部分非洲，大部分美洲，未听过福音；整个南美，除了沿海一带，特别在内陆地区，文化落后，缺乏福音。在美洲的落后地方，甚至有食人生蕃，使儿女经火献给偶像。阿拉伯的回教徒，更有人贩卖黑奴，榨取非洲民脂民膏，甚至所谓基督教的国家也有份于这个罪恶。罗马天主教的耶稣会（The Jesuits），素来奉行阴谋手段。耶稣会的权术，已经毒害远东，使人对基督教怀有偏见。欧洲的商人挂着基督徒的名称，在回教徒的国家里显得十分堕落和邪恶。东正教的教友无知无识，极其迷信。罗马天主教徒对于属灵的事朦胧不明。即便在英国，教会多有错误，人民放荡不羁，甚至有多人攻击福音。
　　克里·威廉掀开了最黑暗的情形，然而他却满怀着希望。
　　第四部分（Section Four）是挑战。克里·威廉仔细地考虑了各地的远近距离，以及野蛮的土族，和将要面对的死亡、饥饿，和语言隔阂的各种难题。所幸的是，航海时采用罗盘针已使太平洋可以通航，如同地中海一样。而通商的人尚且不惧距离的遥远，传福音的人焉能落后于人？基督徒若爱人的灵魂，正像商人酷爱钱财，也就无处不可前往。没有一个真基督徒会吝惜性命，不肯去服事野蛮民族，没有一个真基督徒不准备牺牲自己。我们要效法谁呢？是天天冒险的保罗，或是小心翼翼的马可？野蛮人纵然残酷，却知道接受和蔼与仁慈。基督的仆人既然已存心吃苦，当地的食物虽不可口，然而已足维持生命。至于学习当地人的语言，认真说没有什么困难。即使一个毫无语言天才的人，只须花一二年，就能用当地乡语谈话。
　　第五部分（Sectio Five）计划。克里·威廉指出："首先的和最重要的一件事，就是恳切的和同心合意的祷告。"我们必须祷告，倘若圣灵不人作工，一切都徒劳无益。君王的权力、辩士的口才和人类的才干，都不能建立天国。克里·威廉引述《撒迦利亚书》第四章六节："万军之耶和华说，不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵，万能成事。"
　　说到最后，克里·威廉认为我们的差传事工要有计划。许多基督徒不重视行动上的筹划，实在不智。一个商行获得许可后，即竭力推进业务，尽最大的努力，冒各种的危险，收集许多情报资料，注意船只的行动、航期，直至财产源源不断地滚入。我们基督徒同样应当去关心主的事，应当各尽所能，奉献财物来为主使用。每人每周至少奉献一便士。只要我们肯杜绝浪费，神的宝藏就要满溢。基督徒大胆地投资在神国的事奉上，必能得着丰富的利润。
　　
五、呼吁耶和华的，你们不要歇息。——《以赛亚书》第六十二章六节
　　
　　一七九二年五月三十日，二十四间浸信会的教牧同工，聚集在英国中部诺丁罕（Nottingham）费莱尔巷（Friar Lane）的浸信会教堂，聆听克里·威廉讲道。克里·威廉讲的是《以赛亚书》第五十四章二至三节："要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止，要放长你的绳子，坚固你的橛子。因为你要向左向右开展。你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。"
　　克里·威廉释放的信息达到高潮时，他以十个英文字将他的信息归纳起来：Expect great things from God; attempt great things for God. 译为中文既是："要期待神成就大事，更要试图为神成就大事。"
　　第二天早晨大家继续参加聚会。日前虽然受到克里·威廉的信息的感动，一醒过来，大家仍旧怀疑踌躇，没有作出什么具体的定规，就准备散会。那时克里·威廉焦急万分。他不能相信他的同工们会有什么新的反应，因为他们明明知道差传工作的重要性，竟然没有信心有进一步的举动和表现，差一点不作任何决定就要散会。克里·威廉深感痛苦，重新提出这个差传的悬案，最终诺坦普顿郡浸信会联会（Northamptonshire Baptist Association）通过了决议："决议在下次的克特林（Kettering）的联会大会上，讨论成立一个在海外差传工作的机构。"
　　一七九二年十月二日，有十四个人在克特林的瓦利斯师母（Beeby Wallis）家里开会。十四人中，十二人是牧师，一个是神学院的学生，一个是平信徒。其中半数以上未参加上次的会议；即使曾参加上次聚会的，有人仍感到胆怯。他们不过是一小群人，而各教堂的会众都是贫穷无学问的人，如何能支持这样巨大的差传计划。他们既无差传经验，又无先例可作指导，况且他们都住在英国内地，怎能指挥海外的差传工作。这种责任理应由大城市里的大教会来肩负。然而克里·威廉站起来朗读最近一期的《摩拉维亚差会的定期报告》（Periodical Account of the Moravian Missions），且对弟兄们说："看哪！摩拉维亚差会所作的。他们中间还有英国人呢！内中有不少是贫苦的手工艺人！我们为什么不能向同一的主表示我们的忠诚，作出一些事呢？"
　　在克里·威廉的鼓励和挑战下，大家决定遵照他的《咨询》所建议的，成立一个差传团体，定名为"向异教徒传播福音的浸信会专门机构"（The Particalar Baptist Socity for the Propagation of the Gospelamongst the Heathen）。安得烈·富勒牧师任该机构的第一任总干事。当场十四个人认捐了十三英镑二先令六便士。此外，克里·威廉又捐出《咨询》售出所得的。一个月后，诺森伯兰（Nothumberland）一位信徒奉献了二十英镑。皮尔士牧师（SamuelPearce）鼓励他在伯明罕（Birminham）浸信会的会友要热心支持这项海外的差传工作，该伯明罕浸信会的信徒们积极响应，总共奉献了七十英镑。这些数目虽然微小，确实值得重视，因为这些奉献款奠定了世界性差传工作的根基。
　　必须补述的是，在那十四个与会者之中，有一位神学院的学生史道顿（William Stangton），他来自布列斯托（Bristol），是皮尔士牧师在伯明罕的大炮街（Cannon Street）浸信会教堂为他施洗浸礼的。那一天史道顿认捐的数目最少，只有十先令六便士，他像圣经中的穷寡妇一样，是自己不足，把他一切养生的都投上了。后来史道顿成为美国浸信会最杰出的牧师之一，并任美国浸信会差传大会（American Baptist Missionary Convention）的秘书。史道顿牧师在美国服事主时记述这件事，说他念念不忘当日在瓦利斯师母的会客厅里，他那微小的，而又庄严的奉献。他说他为着那些奉献所得的喜乐，超过他一生其他时候所奉献的，他后来在美国，不遗余力地为着差传工作的需要而奔跑。
　　浸信会海外差传机构的成立，是一项神迹。一位弟兄蒙哥马利（James Motgomery）称他是"从天降下来的火花"。另一位弟兄感触地说：
　　"一个补鞋匠，坐在工作凳上，面对着壁上所挂的自制地图，身旁放着圣经，竟然完成了他梦想中的伟大计划。"
　　
六、手扶着犁向后看，不配进神的国。——《路加福音》第九章六十二节
　　
　　一七九二年十一月，克里·威廉接到约翰·多马（John Thomas）的信。克里·威廉表示愿意在差传的工作上彼此有搭配。约翰·多马原是一位医生，在印度的孟加拉（Bensal）做宣传工作。他在信中说，他这次回英国是盼望为孟加拉的差传工作筹得基金。他听到最近英国中部浸信会各教堂联合成立一个差传机构，他渴望和其他成员有接触。
　　克里·威廉虽然不认识他，却把约翰·多马的信件交给十一月十三日在诺坦普顿举行的传播福音机构的工作会议讨论。克里·威廉还建议自己与约翰·多马搭配，好把福音传播到远方。这项建议对于克里·威廉来说，是付出相当代价的，因为他九年来所盼望的，是到柯克船长所描写的大溪地岛（Tahiti），而并非前往印度的孟加拉。然而克里·威廉觉得这次实有神的引导，因此不惜牺牲自己的夙愿。
　　一七九三年一月九日，传播福音机构在克特林开会，约翰·多马因脚肿的缘故，未能赴会，仅由安得烈·富勒代读几封约翰·多马先前由印度寄给伦敦一些浸信会牧师的信件。结果大家同意孟加拉是神所开的门，并认为差传机构能与约翰·多马同工是贤明之举。大家认为，只要约翰·多马同意，这年春季新成立的差会，将设法差遣一位同工与他一起返回印度。到了下午聚会正结束的时候，约翰·多马忽然从外面闯入，跛着脚，如同雅各一样。于是大家重新聚集，听取他的报告。约翰·多马述说他在孟加拉的经历和印度的可怜情形。末了，约翰·多马又读一封由他的印度导师和二位婆罗门慕道者所写的联合公函："可怜我们吧！差遣传道人和能翻译圣经的人来吧！"这些话如同马其顿的呼声，使克里·威廉不能自约。他立刻自动请求前往印度。约翰·多马忘记了他的脚肿，跳起来拥抱克里·威廉，他们喜乐的眼泪如泉水涌流出来。
　　当晚，克里·威廉回家途中，那冷静可怖的、理智的天性，开始在克里·威廉的心里提出抗议，使他所站的坚强立场发生动摇。他思量当如何对他的妻子杜丽丝开口，说他四月初就要陪伴约翰·多马医生前往孟加拉？她绝不可能随行，因那时离她产后未足一月。他何忍独自一人远走高飞，撇下妻儿孤单奋斗。况且她自幼未离开过家园，从未见过大海，将来怎能一人携儿带女来印度与他团圆。果然不出所料，她听后立刻反对，她不愿，也不同意克里·威廉前往印度。然而，克里·威廉也不能投降。他觉得他虽然深爱妻子和儿女，但是他已经听见了清楚的差传的呼召，而且他也已经应许神要他顺服。《路加福音》第十四章二十六节说："若不爱我胜过爱自己的……妻子、儿女……就不能作我的门徒。"
　　克里·威廉写信告诉他的父亲说："福音的要旨乃是单单为神而活，基督徒的职业乃是专心奉献，合乎主用。我希望你能把我奉献给主，来作人间最辛苦、最高贵，并且最重要的工作。我当然要牺牲许多东西。我必须离开可爱的家庭和很多知己朋友。可是我的手已经扶在犁头上。"
　　他的父亲回信说，这完全是疯人的愚痴，他不相信他的儿子会坚持这种看法到底。他历陈各种可能发生的危险，盼望儿子能接受父亲诚挚的忠告，打消去的念头。
　　可是克里·威廉的手扶着犁头，绝不回顾。他在一七九三年三月的主日聚会时，向列斯特的夏微巷教堂的会众宣布，他要出国作差传工作，顿时会场充满了悲哀。教会的弟兄们爱他如命，怎能容他出走？最后有一位弟兄站起来，提醒弟兄们说，克里·威廉多年来教导我们要注意神国的事，要他们为差传事工祷告，他们为此迫切有负担。这位弟兄接着说："现在神吩咐我们有所牺牲，来证明我们祷告的实在。让我们起来回应神的呼召，显明自己是配得神呼召的。不要拦阻神的仆人，也不要单单由他去，让我们起来差遣他去。"于是会众含泪接受这个建议。
　　到了下个星期，克里·威廉就把家人送到毕丁顿（Puddington），使他的妻子可以住在本族人中间。最后数日他妻子杜丽丝实在不忍心任凭他一人独自前往印度，就叫八岁的男孩腓力斯（Felix）随行，以慰父心。同工们也聚集为他送行，相约"他们至死必定作他的后盾。"
　　可是克里·威廉被别的难题困在伦敦，无法起行，他所遇到的一切，实在叫他感到沮丧和失望。原来当年传教士前往印度，要在东印度公司（East India Company）辖境内的印度传教，需要申请许可证。若未获得许可，就算私渡，会受到严重的刑事处罚。为了获得许可证，他多方奔跑却徒劳无功。最后他只好冒险出走，可是寻找船只颇费周折。最后，克里·威廉说服一艘牛津伯爵号（SS Earlof Oxford）的船长怀特（Captain White），允许他们一行人在无许可证的情况下登船，约翰·多马曾两度任过那艘商船的船医，认识怀特船长。一七九三年四月四日，他们一起登上牛津伯爵号。
　　牛津伯爵号起锚后，就驶往威特岛（Isle of Wight）的鸟来（Ryde）。在那里等候护船舰。因那时候英国和法国发生战争，轮船不敢在公海上擅自航行。他们被困在鸟来，竟长达六星期之久；在这段枯寂的等候期间，克里·威廉接到一件喜讯，说他妻子分娩，生下一个儿子。与此同时，怀特船长接到一封匿名信，说知道有人未有许可证，想搭乘该船私渡印度。此时如果属实，怀特船长执照有被撤销的危险。克里·威廉只好放弃牛津伯爵号轮船，再去寻找别艘船。
　　这给克里·威廉有机会回家去探望产后的妻子杜丽丝。到了这时，杜丽丝经过约翰·多马的再三劝导，已经同意随行。这件事使克里·威廉的心里有无限的喜乐。
　　一七九三年六月十三日，星期四，他们一行人搭上一艘丹麦帆船玛丽亚公主号（Kron Princessa Maria），克里·威廉在日记上这样写道："六月十三日，周四，这是一个喜乐的日子。上次未能成行，使我这次能携眷同行，满享我已经献上给神的一切祝福。我要高举这位以便以谢（《撒母耳记上》第七章十二节，指出以便以谢即到如今耶和华都帮助我们），盼望对这件事的回忆，每次会坚固我的信心。"
　　经过五个月在海上的颠簸，经历许多艰辛和危险，一七九三年十一月十一日，克里·威廉终于安然到达印度的加尔各答（Calcutta）。由于没有许可证，他们偷偷地上岸，甚至当地的z /-府也不知情。在当年已有二十万人口的加尔各答，克里·威廉所见到的是偶像崇拜和污秽的宗教仪式。大部分人生活在黑暗中，不认识这位创造万物的真神。