经文：约8:31-36；加5:1；林前6:12，10:23，31。

　　每个人对自由的定义不仅相同；真正的自由，不是去满足自己情欲的需求，更不是活在罪恶中的放任；乃是需要在神所启示的道德律例和自然规律中求生存。耶稣慎重地宣告：“……真理必叫你们得以自由。”(约8:32) 耶稣基督就是真理的本体，是真理之源，是永恒中判断对与错的完美标准。他拯救我们脱离罪的恶果——永远的审判，叫我们得享神儿女自由的荣耀。

　　因此，基督徒的自由，离不开神真道的启示与光照；也离不开基督与他在十字架上所成全的救赎大工，以及圣灵的帮助和引领。我们只有在基督的真理之道中才能享有尊贵荣耀的自由与释放。

　　一、在基督里的自由

　　耶稣说：“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”(约8:36) 神差遣他的独生子耶稣来到世上，是要宣告“被掳的得释放”（参见路4:18）。基督是我们一切跟从他的人，在灵性生命上获得真自由的永远的保障。“耶稣对信他的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。’”(约8:31－32)常常遵守主道的人，必然会认识真理，这是属灵的定律。认识真理只有一个方法，就是持续不断地信靠基督并遵行他的道。我们从前时常叹息：“在我心里有一个人，使我自己不由自主。”如今主耶稣应许我们说：“真理必叫你们得以自由”，即真自由必须受真理的约束和管理，在真理的原则上生活，才能拥有完全的自由！离开了真理没有真正的自由。好像如今城市轨道交通车辆，它每天必须按部就班地沿其轨道行驰，才有安全；离开轨道寸步难行，立刻停止一样。又如开车需要看清交通信号灯，有红灯的限制，如果一意孤行，就会撞车、进医院，躺在病床上包裹伤处，失去了一切的自由！

　　基督是叫人得以自由的“真理”，他为我们所预备的救恩，就说明了什么是自由？这包括下列四个方面：

　　1、基督已经成全了律法的要求，使人在他里面不再受律法的指控；2、基督复活的生命已经战胜了罪，使人在他里面不再受罪的捆绑；3、基督在十字架上已经败坏了魔鬼，使人在他里面不再受魔鬼的欺压；4、基督在十字架上已经为我们受了审判，使人在他里面不再受死亡的威胁。

　　罪常常奴役我们，辖制我们，但基督却把我们从罪恶的捆锁中解放出来。惟有基督可以粉碎罪的权势，使你我的生命获得完美的自由。人若没有基督的救赎，就无法摆脱犯罪的倾向与败坏的行为辖制而得以自由。我们若不在基督里，就不能脱离罪的操控及其引致的罪疚，以及魔鬼兴风作浪所带来的负面影响（参见约8:34，44）。

　　蒙恩之后的使徒保罗畅言道：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”(罗8:1－2) 这是基督救赎恩典的成果，是神爱世人的中心环节。一个人“脱离罪和死的律”，那才是真正的自由；它再也不受罪和死的危害，而在基督里可享有永生的祝福。

　　“基督释放了我们，叫我们得以自由。”(加5:1)神在基督里藉着圣灵重生了我们，并赐予我们不犯罪的自由，又赐给我们行善的能力；这是基督宗教与其他宗教的根本区别。基督是超越世俗宗教的，因他是宇宙的主宰，人类的救赎主，也是世界的真理之光（约8:12，58）。

　　那些期望靠遵行律法而得救的人，反被字句上的律例和典章所捆绑。但现在藉着基督与圣灵，神使我们从罪中和审判中得到释放（参罗8:1）。我们信靠耶稣的拯救，他便除去我们的重担，我们不再为自己的前途而感到内疚，因我们是基督所爱、所接纳和所原谅的，我们可以自由地决定要为他而活。因为“主的灵在哪里，那里就得以自由！”(林后3:17)，不按照真理而行的自由，迟早必会使他丧失自由。

　　“基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”(加5:1)这是我们基督徒自由的宣言；向罪恶、死亡和魔鬼宣告基督的得胜。主耶稣已经拯救我们脱离了律法的咒诅——死的审判。我们曾经像被囚的犯人等候死亡的来临；然而基督在十字架上替我们受死，释放了我们，使我们获得了永生。

　　再者，基督从犹太教的礼仪律法和规条中释放我们，但不是让我们离开神在律法中的道德约束——爱（加5:14-6:1）；爱，才是我们生命中最崇高的自由境界，在爱里我们才能充分享受真正的自由。

　　二、服侍上帝的自由

　　保罗在《罗马书》中对已经受洗归主的圣徒，说：“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。……感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。……作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”(罗6:12－22)一个在基督里蒙召的罪人，如今他不再是一个罪的奴仆——去随从肉体过犯罪的生活；乃是义的奴仆——顺从神的律，过成圣的生活。所以，基督徒只有顺从真理的自由，行善、行义，活在爱中的自由；没有放纵情欲，满足私欲的自由，因为在罪中是没有真正的自由。所以耶稣说：“所有犯罪的就是罪的奴仆。”(约8:34)“在罪中”意即活在罪掌控的范围内，由罪来支配、左右一个人的生活行动；罪成了一个人的生活方式。我们基督徒是作“义的奴仆”，是神在其中掌权，由圣灵运行在我们的心中，有着充分的自由去行神所喜悦的事。

　　我们得救以后，罪仍潜伏在身子里，仍有让罪在身上作王的可能；但我们可以运用在基督里的自由意志，来抵挡罪在我们身上的功用(来12：4)，所以“不要容罪”随心所欲地在我们身上作王。

　　保罗告诉我们：“你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。”(加5:13) 神在恩典中呼召我们，并不是让我们滥用自由，乃是要我们善用自由。自由被滥用，就是把它当作“放纵情欲”的借口。保罗在（加5:19-21）中列出所有关于“情欲的事”。从律法得自由，并不是犯罪的自由。脱离律法的捆绑，就是从罪恶的权势中得着解放。但若把这自由“当作放纵情欲的机会”，就成了罪恶的奴仆。“情欲”是指与圣灵作对的堕落、败坏的人性。保罗确切地说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”(加5:16)因为“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。”(加5:22－23)一个活在圣灵里的基督徒，才有天国的自由和幸福感，随时可以得见上帝的面。

　　保罗指出如何正确地运用自由，乃是“用爱心互相服侍（直译：作奴隶）”。因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。“互相服侍”意即作彼此的奴仆；显示这种爱心的服侍是双方面的。基督徒蒙召得着了自由，乃是要作爱的奴仆，在爱里互相服侍。

　　自由不同于放任，我们有了这自由，应该用在彼此相爱、互相服侍上。有自由而无爱心，自由便会为人误用，因为有肉体的情欲在那里作祟。自由像信心一样，要在爱心中实践。我们不可单单受人的服侍而不服侍人，乃要彼此服侍。若要被人服侍，就得先主动地用爱心服侍别人。彼此服侍，可以互相激发爱心。在爱神与爱人的服侍中，我们才有真正的自由。仇恨与苦毒使许多人的心灵受捆绑，使人不得自由，惟独爱把我们从仇恨与苦毒中释放出来。

　　保罗说：“我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。”(林前9:19) 保罗并不维护自己的尊严，反把自己放在福音的事工上，全心全意非领众人归向基督不可。保罗拥有罗马的公民身份，来去自由，但他为着基督福音的缘故，甘愿作了众人的仆人，为要使人得着基督福音的好处，这是他生活的基本原则，也是他对自由的正确理解与应用。

　　彼得在他的书信中也有类似的教导：“你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。”(彼前2:16) 这里的“自由”特指从罪恶和律法的辖制底下得着自由(参见加5：1)。“遮盖恶毒”意指使自己和别人的眼睛看不见邪恶。基督徒不可容许利用任何对的理由去作不对的事。

　　“神的仆人”意指听神的命令、受神的管辖。站在神仆人的立场上，管理人、也受人的管理。基督徒的自由是有限度的，有着相互的制约，更不能违背神的命令、脱离神的管辖。虽然我们已经不必靠守律法去赚取救恩，但基于我们白白领受神恩典的缘故，应存着感恩的心，遵守十诫，因为十诫是神对我们的旨意的具体表达。因此，在爱中服侍上帝是完全的自由。

　　三、圣徒行事的原则

　　人在现实的生活中没有绝对的自由，只有相对的自由。当我们的自由防碍到别人的自由时，就应当限制自己的自由；只有这样才能充分地享受真正的自由。保罗明确指出：“不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。”(林前10:32－33)保罗在哥林多前书中教导我们行事为人要掌握四大原则，才表明基督徒在真理中的自由：

　　1、“凡事我都可行，但不都有益处。”(林前6:12)当时有些信徒误解了“基督徒的自由”，认为基督徒行事不受拘束与限制，故“凡事我都可行”便成了一种口号。“但不都有益处，”保罗在这里，提出了应用基督徒自由的第一个生活上的原则，就是凡无益的事都不可行；自由并不等于放纵，必须是“有益处”的事才可行。我们蒙恩得救以后，行事为人有个基本原则；就是求属灵的益处——看其中有否基督的成分、基督的意义、基督的精神。

　　在教会生活中，基督徒行事并没有任何外面的规条，但在我们的里面却有一位活的基督，作我们生命的律法和引导。“无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。”(林前10:24) 这是圣经一惯的教导；当我们生活在这样的真理中便可获得真正的自由。

　　2、“凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受他的辖制。”(林前6:12)即使有些行为不是罪，法律是容许的，但假如它会变成你的主人，反过来辖制你，就不可行。换句话说，应用自由，也须注意去保守自由，不可失去真正的自由。

　　我们看下文便可了解保罗的意思：“食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！岂不知与娼妓联合的，便是与他成为一体吗？……但与主联合的，便是与主成为一灵。你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”(林前6:13－18)当然，另一方面我们也当注意，无论作什么不可成为嗜好，欲罢不能，应当有节制。所以凡不能叫我们的灵命得着造就，又会养成嗜好而捆绑我们的，都不可去作。自由若有一步差错，就可能成为放纵，而放纵会变成坏习惯；坏习惯会变成辖制人的势力。人一旦被坏习惯所辖制，那么行为的主体就不是真正的自我，而是恶习了。

　　3、“凡事都可行，但不都造就人。”(林前10:23)纵使我们在基督里是自由的，但也不应该滥用自由而使其他人受到伤害。基督徒对别人的需要要敏感，心存恩慈。有些行为未必是错，但对别人不一定有好处。假如我们的行为伤害到别人的良心，那就应当远离不做，免得别人（在主内）因灵性软弱而离开主。“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法——爱。”(加6:2)4、“你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”(林前10:31)保罗在《罗马书》中向我们指出：“我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。”(罗14:19－21) 他在上文又指出：“我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为什么被别人的良心论断呢？我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？”(林前10:29－30)因此，我们的行为与自由，有时应当由别人的良心来决定，不该成为别人的绊脚石，凡事以荣耀神为出发点，且表示对他人的礼貌与体贴，最终达到荣神益人的目的。

　　结语：“真理使尔得自由！”基督就是那亘古不变的真理（约14:6），在他里面我们才拥有真正的自由。圣经说：“儿女（基督徒）既同有血肉之体，他（基督）也照样亲自成了血肉之体（道成肉身），特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”(来2:14－15)父神藉着基督荣耀、复活、得胜的十字架，拯救我们脱离肉体（罪性）的败坏，以及永远的审判，并从死亡的恐惧中被释放出来；又藉着圣灵更新我们内在的生命（重生），去遵行主的道并活在他的爱中，因为只有在他的爱里我们才能体验到自由的可贵与福祉。愿上主赐福与您，与您同在！