耶稣和撒玛利亚妇人
经文:约4:5- 42。
约翰福音第三章的开头,记载了耶稣与犹太人的官尼哥底母,谈论天国里关乎重生的道;使他日后因信获得了新生,成为主的忠实门徒(约7:50-51,19:39-42)。
接着第四章约翰又记载了耶稣与一位撒玛利亚的妇人谈道,关心她灵魂的需要,赐予她活水,解除她灵里的干渴,使蒙恩的撒玛利亚妇人在同族的人中,见证了耶稣为弥赛亚。
耶稣把这些重要的信息公开宣讲出来,正是他在地上履行弥赛亚使命的重要组成部分。正如他所宣告的,说:“我的食物就是遵行差我来者的旨意,作成他的工。”又说:“我告诉你们,举目向田观看,庄稼已经熟了,可以收割了。”
我们从三个方面来看撒玛利亚妇人蒙恩的见证,所带给我们的启示和教训:
一、生活所需,主赐活水
经文:约翰福音4章5-14节。
要来到加利利,耶稣必须穿过撒玛利亚的地区,因为它就在犹太和加利利中间。他在亚伯拉罕的孙子雅各,给予儿子约瑟的那块地附近停了下来。撒玛利亚人特别尊崇雅各,雅各曾在那地发现了一个井,后来被称为雅各井。
耶稣累了,他像我们一样拥有人性。到了午正,即中午,他来到那井旁。当耶稣坐在井旁休息时,有一个撒玛利亚的妇人来打水,耶稣便请她给他水喝。
原来犹太人和撒玛利亚人彼此有仇恨,但耶稣却主动与一个撒玛利亚妇人谈话,这个惊人之举打破了犹太的传统观念,耶稣先向她说话,他愿意接触一个"不受欢迎的人",表明耶稣渴望拯救失丧的人。
我们每个人都有一个基本的需要,也就是人肉身的需要,因此,撒玛利亚的妇人来到雅各井,打水喝,纯属正当的需求,连耶稣也向她要水喝。按耶稣的人性,他同样也有这个基本需要。圣经记载说: ”耶稣因走路困乏,就坐在井旁“,他也需要喝水解渴。但是,耶稣觉察到履行福音使命的时机已经成熟,他看到了人里面的真正需要,也就是人灵魂深处的那个需要,需要神的救恩。于是,耶稣就立即靠近她,向她传福音。
耶稣以"水"这个双方都感兴趣的话题和她攀谈起来。对她说:“你若知道神的恩赐,和对你说’给我水喝’的是谁,你必早求他,他也必早给了你活水。”随后又说:“凡喝这水的还要再渴;人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。’”(约7:37-39)
对于耶稣所讲的”活水“,撒玛利亚的妇人仍然有所误解。她心里想:我若喝了他的水,便不用再到这井来打打水,我永远不需要再喝水了。
耶稣使她渴望得到比水更重要的东西,便向她解释说,他所赐的水跟平常的饮用水不同。在旧约中神被称为“生命的源头”(参诗36:9)和“活水的泉源”(参耶17:13),只有弥赛亚才能满足人灵魂的渴求,所以耶稣说自己为人带来活水,叫人永不口渴,其实是在宣称自己是弥赛亚。因此,“活水”是指耶稣赐予人的新生命,也就是神自己的生命,是属灵的生命,且是从圣灵而来的(约3:5),要在我们里头成为泉源,直涌到永生。
耶稣不想谈论犹太人与撒玛利亚人之间的纠葛,他想告诉这妇人有关神的恩赐,即神可以赐给她新生命的恩赐,耶稣把它称为”活水“,我们也可把神的恩赐理解为基督自己。
那妇人若知道耶稣是谁,她必定反而向他要水。只有耶稣能把活水的礼物赐给需要救恩的人(启21:6)。妇人像其他人一样,并不明白耶稣那属灵的意义,她以为他是谈论平常饮用的水。所以她说:"我们的祖宗雅各将这井留给我们,你能提供比这井水更好的水吗?”
我们从耶稣和撒玛利亚妇人的谈道中发现;认识耶稣需要一个过程,需要圣灵的引导与光照,才能明白救恩。
二、认识自己,信主得恩
经文:约翰福音4章15-27节。
与尼哥底母一样,妇人按照字面意思理解耶稣的话,因而误会了他的意思。在约翰福音中,耶稣经常用物质世界的有形事物,如“出生、水、食物、他的身体、光”等,来教导关于看不见的属灵事物。
耶稣知道妇人灵里的需要,她活在罪中没有真正的平安,现在与她同居的并不是她真正的丈夫,她对耶稣那属灵的水一无所知。因此,耶稣改变了话题,要她面对自己的罪,对她说:“你去叫你丈夫也到这里来。"耶稣这样说,是要唤醒她对罪的认知。耶稣接受别人的现况,知道她的生活方式,却没有因此责备她。
妇人不想谈及她的丈夫或她以前的丈夫。因此她说:“我没有丈夫 ”她这样说,是因为现在与她同住的男人不是她合法的丈夫。按照犹太人的律法,妇人从前的丈夫若仍然活着,与她同居的任何人都不能算为她的丈夫。妇人说的是真话,但她草率的回答很可能是想结束这个话题。然而,耶稣满有怜悯地对妇人循循善诱,使她认识到自己的罪,并向妇人揭示他全然知悉她过去的生活,这使她感到惊讶,她马上明白到,耶稣或许就是旧约圣经上所讲的那位先知(弥赛亚);所以妇人说:“先生,我看出你是先知。”
撒玛利亚人只相信旧约的摩西五经。所以,他们唯一承认的先知就是摩西在《申命记》所谈及的先知。摩西说神要兴起一位先知(申18:15),而撒玛利亚人认为这先知将会是弥赛亚。因此.当妇人称耶稣为"先知"时,她事实上也认为他可能就是弥赛亚。
她或许知道犹太人根据《历代志下》六章6节七章12节,和《诗篇》七十八篇68节,认为敬拜神必须要在耶路撒冷,但由于这些经文不是记载于旧约首五卷书,所以撒玛利亚人并不接受。撒玛利亚人只在撒玛利亚的基利心山,声称"我们的祖宗";亚伯拉罕和雅各——敬拜神的地方(创12章7节,33章20节:申11章29节)。
我们的祖宗在这山上礼拜,在旧约背景中,基利心山(申11:29,27:12)是宣告守约,将蒙神赐福的地方。当妇人提到在基利心山上"礼拜"的"祖宗",她很可能包括了亚伯拉罕(创12:7)和雅各(创33:18-20),因为他们曾在那地区筑过祭坛。据犹太历史学家约瑟夫记载,基利心山上有一座撒玛利亚人的圣殿,但后来被毁了。尽管这座圣殿被毁了,但撒玛利亚人仍在基利心山上献祭敬拜,甚至持续到现代。
由于妇人认为耶稣是先知,所以期望他能告诉她,到底撒玛利亚人说得对还是犹太人说得对。耶稣告诉妇人说:时候将到,人不在耶路撒冷也不在基利心山上敬拜神。
耶稣来开创了新时代,人们不必拘泥到某城一个有形的圣殿中去敬拜神,而可以在任何地方敬拜,因为圣灵将住在他们里面,所以神在各处的子民将成为神居住的新圣殿(参林前3:16-17;弗2:19-22)。
“你们”是指"撒玛利亚人"。“我们所拜的,我们知道”,耶稣这样说是把自己视为犹太人。救恩是从犹太人出来的,指讲论救恩的整本《旧约》圣经是从犹太人出来的,弥赛亚自己也是从犹太人而出,而不是从撒玛利亚人或其他外邦人出来的。
神是个灵(《和修》"神是灵"),意即神不是由任何物质构成的,没有物质的形体,但他有更奇妙的存在方式,即无所不在。因此敬拜并不限于某一个地方。神不是凭感官可以感知的,但他大有能力,创造了世界(参约1:1-3,10,17:5)。因为"神是灵"。
“弥赛亚(就是那称为基督的)”耶稣很少直接表明自己是弥赛亚,因为大多数人会以为他来是要立刻给以色列人带来政zh i上的解放。但现在到了远离犹太教中心的撒玛利亚,他就改变了行为方式,不再隐藏自己的身份。
撒玛利亚人不知道自己敬拜的是什么(参徒17章22-23节)。他们对神没有完全的认识,因为他们拒绝相信大部分的旧约。犹太人对神的认识比他们广得多,因为犹太人相信整本旧约圣经,不但如此,得着救恩的途径,也是从犹太人出来的,因为基督就是一个实实在在的犹太人。
耶稣的意思是:真正拜父的,要领会神是个灵。人不能单在表面上敬拜神,也不能藉着特殊的礼仪或在特殊的地方敬拜神。他是一个赐生命的灵,我们只有用我们的灵才能真正的敬拜神,也必须真心诚意、从心底里敬拜神。
门徒较早前去了镇上买食物,他们惊奇地看见耶稣正与一个妇人谈话。在犹太人看来·一个拉比(老师)跟妇人交谈是不适宜的,但他们不敢问耶稣为何跟这妇人谈话。可见,人常会有许多的成见与偏见,阻碍了我们认识主的道路。
三、宣扬福音,收割庄稼
经文:约翰福音4章28-42节。
妇人现在开始认为耶稣就是弥赛亚,耶稣对她生活的了解使她感到惊讶,即使耶稣没有直接谈论她的五个"丈夫",但她知道,他本来就可以把她所行的一切事都说出来。
对于这一切的事,妇人已经按捺不住,她要出去告诉自己城里的人。基督已经向她介绍了自己,现在她出去向其他人介绍基督,这就是蒙恩的见证。我们必须跟别人分享自己所得到的祝福,我们若把灯放在斗底下,灯火便要熄灭了(太5:15)。
妇人往城里去,叫众人来看基督。这期间门徒提议耶稣吃一点他们买回来的食物,但耶稣告诉他们,他所
对于耶稣而言,完成使命比有形的食物更重要。所以耶稣对那邀请他吃饭的门徒说:“我的食物就是遵行差我来者的旨意,作成他的工。”耶稣的食物是遵行神的旨意,耶稣渴望遵行神的旨意,就像饥饿的人渴望吃东西一样。耶稣从顺服神而得到满足,他顺服神的时候,便得到属灵的力量和滋养,也是每一个顺服神的人所要蒙受的福气。
神已经差遣耶稣来拯救罪人(提前1:15)。耶稣不但每时每刻都遵行神的旨意,他还要完成他的工作(为了拯救人,耶稣必须受死。)。他不能得到完全的满足,直至他把工作成就为止。耶稣死在十字架上的时候,已经把神的工作完成了。
农夫撒了种,必须等待数月才能收割,但基督的门徒跟农夫不一样。撤下属灵种子的人无须等待4个月才开始收割,他们可以立刻呼吁人进入神的国。
耶稣的工作是收割,这也是门徒的工作。也许,正当耶稣讲话的时候,那些从撒玛利亚妇人城里来的人,已经向耶稣走来。他们就是庄稼!种子已经撒在那妇人的心里,现在庄稼已经熟了!
收割是一个忙碌的季节,同时也是一段短暂的时间。农夫若不快速地收割,庄稼便会枯萎。收割的任务是急迫的,所以,基督的门徒必须赶快殷勤地工作。
在物质领域里,播种和收割之间有一段时间,但在属灵领域里,耶稣的降临已经带来了末世的收割,播种和收割同时进行,信徒的"庄稼"现在正收聚在神的国度里。这里是指那些正出城来迎请耶稣、即将相信耶稣的撒玛利亚人。
“收割的人得工价,积蓄五谷到永生,叫撒种的和收割的一同快乐。”(约4:36) 描述新时代的丰富和兴旺。耶稣宣称他在开创弥赛亚的时代,在其中播种和收割同时进行。看到他人相信耶稣,就有无与伦比的喜乐。
撒种的人只见到种子,收割的人则只见到收成,但为主做工的时候,撒种人和收割人都能领受耶稣的赏赐,因目睹初信者加入基督的国而喜乐。“别人劳苦”可指旧约先知和为福音铺路的施洗约翰的工作,但在广义上,指所有旧约作者和众先知。跟随耶稣的人受惠于别人的工作,并将收获庄稼。
接着耶稣提醒门徒说,其他人已经在他们之前开始工作了,尤其是施洗约翰和他的跟随者。这些早期的工人已
我们不应为了任何属灵工作的成功而沾沾自喜。通常别人已经在我们前面预备了土地,不但如此,我们还要记得,惟有神能叫种子生长。保罗对哥林多教会的信徒说:我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。可见栽种的,算不得什么,浇灌的,也算不得什么;只在那叫他生长的神(林前3:6-7)。
我们由此可见,基督一件小小的工作,怎样带来了伟大的成果,耶稣从教训一个妇人开始。结果他是教训了整个城市里的人。我们千万不要轻视任何微不足道的工作;它往往会变成一件大事。
撒玛利亚妇人的见证,引致城里许多人都来相信。我们若能见证基督在我们生命里所作的事,其效果也是大的。因此,我们不要迟疑不决,要赶快与别人分享我们的信仰见证。
然而,即使人会透过别人的见证——如父母、传道人和朋友的见证一一而相信基督,但他们总要亲自与基督相遇,他们的信心才能坚固。我们可以向别人做见证,但他们必须亲自邀请主耶稣基督进入他们的生命里,对基督单有头脑上的认识是不足够的;我们若要有真正的信心,必须在心灵里与耶稣相会。
撒玛利亚城里的众人,他们听闻耶稣的话之后,便打开自己的心灵,于是他们知道他就是弥赛亚,是世人的救主(参约壹4:14)。他不但是犹太人的救主,而且也是撒玛利亚人的救主。
结语:耶稣与撒玛利亚妇人的谈道表明:他定意执行天父神的旨意,并渴望把她带入永生。耶稣满有怜悯,要拯救失丧的人,这个目标对他来说比吃喝更加重要。我们必须效法耶稣,看到人灵魂的需要。我们周围的许多人已准备好聆听神的道,正如耶稣所言:“庄稼已经熟了,可以收割了。”
我们应当看到撒玛利亚妇人蒙恩的见证,从遇见耶稣,得到活水,再到传扬耶稣,因而使更多的人藉着信得蒙救赎,作神的儿女。撒玛利亚人最终对妇人说:“现在我们信,不是因为你的话,是我们亲自听见了,知道这真是救世主。”(约4:42)
我们不知道那个女人的名字,其他犹太人甚至不会跟她讲话。可是耶稣与众不同,尽管这个撒玛利亚妇人来自一个受鄙视的民族,更是一个受轻视的女性,但耶稣跟她谈话,显明耶稣那无与伦比的爱。耶稣透过这次个人的布道,影响了整个城市的人,都归信基督。但愿你我的侍奉都以基督为中心,使众人都信服基督。阿门!
【作者简介】 骆颂恩:雅博网作者。上海松江人,生于一九六一年,籍贯浙江诸暨。自幼受父亲的影响,蒙恩成为基督的跟随者。上个世纪七、八十年代,“福音广播”成了我学习圣经的启蒙老师……八十年代末,参加过上海华东神学院(一年制)的培训学习,九0年八月回到本区教会作义工传道,直至二00一年三月被按立为该区教会长老,并作专职传道至今。于二00五年九月返校,再就读一年神学,获取了神学专科学历。二00八年至二0一0年,就读于上海电视大学的“行政管理”专科,并获得大专学历。不惑之年的学习生活,使我惊喜地经历到与童年时代不一样的人生体验,让我更珍惜自己的学习成果,为主所用。笔者比较倾注于“归正神学”,因它给了我更坚定的信心和勇气,走侍奉神的道路。