经文：约4：5- 42。

约翰福音第三章的开头，记载了耶稣与犹太人的官尼哥底母，谈论天国里关乎重生的道；使他日后因信获得了新生，成为主的忠实门徒（约7:50-51，19:39-42）。

接着第四章约翰又记载了耶稣与一位撒玛利亚的妇人谈道，关心她灵魂的需要，赐予她活水，解除她灵里的干渴，使蒙恩的撒玛利亚妇人在同族的人中，见证了耶稣为弥赛亚。

耶稣把这些重要的信息公开宣讲出来，正是他在地上履行弥赛亚使命的重要组成部分。正如他所宣告的，说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”又说：“我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。”

我们从三个方面来看撒玛利亚妇人蒙恩的见证，所带给我们的启示和教训：

一、生活所需，主赐活水

经文：约翰福音4章5-14节。

要来到加利利，耶稣必须穿过撒玛利亚的地区，因为它就在犹太和加利利中间。他在亚伯拉罕的孙子雅各，给予儿子约瑟的那块地附近停了下来。撒玛利亚人特别尊崇雅各，雅各曾在那地发现了一个井，后来被称为雅各井。

耶稣累了，他像我们一样拥有人性。到了午正，即中午，他来到那井旁。当耶稣坐在井旁休息时，有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣便请她给他水喝。

原来犹太人和撒玛利亚人彼此有仇恨，但耶稣却主动与一个撒玛利亚妇人谈话，这个惊人之举打破了犹太的传统观念，耶稣先向她说话，他愿意接触一个"不受欢迎的人"，表明耶稣渴望拯救失丧的人。

我们每个人都有一个基本的需要，也就是人肉身的需要，因此，撒玛利亚的妇人来到雅各井，打水喝，纯属正当的需求，连耶稣也向她要水喝。按耶稣的人性，他同样也有这个基本需要。圣经记载说： ”耶稣因走路困乏，就坐在井旁“，他也需要喝水解渴。但是，耶稣觉察到履行福音使命的时机已经成熟，他看到了人里面的真正需要，也就是人灵魂深处的那个需要，需要神的救恩。于是，耶稣就立即靠近她，向她传福音。

耶稣以"水"这个双方都感兴趣的话题和她攀谈起来。对她说：“你若知道神的恩赐，和对你说’给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”随后又说：“凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。’”（约7:37-39）

对于耶稣所讲的”活水“，撒玛利亚的妇人仍然有所误解。她心里想：我若喝了他的水，便不用再到这井来打打水，我永远不需要再喝水了。

耶稣使她渴望得到比水更重要的东西，便向她解释说，他所赐的水跟平常的饮用水不同。在旧约中神被称为“生命的源头”（参诗36:9）和“活水的泉源”（参耶17:13），只有弥赛亚才能满足人灵魂的渴求，所以耶稣说自己为人带来活水，叫人永不口渴，其实是在宣称自己是弥赛亚。因此，“活水”是指耶稣赐予人的新生命，也就是神自己的生命，是属灵的生命，且是从圣灵而来的（约3：5)，要在我们里头成为泉源，直涌到永生。

耶稣不想谈论犹太人与撒玛利亚人之间的纠葛，他想告诉这妇人有关神的恩赐，即神可以赐给她新生命的恩赐，耶稣把它称为”活水“，我们也可把神的恩赐理解为基督自己。

那妇人若知道耶稣是谁，她必定反而向他要水。只有耶稣能把活水的礼物赐给需要救恩的人（启21：6)。妇人像其他人一样，并不明白耶稣那属灵的意义，她以为他是谈论平常饮用的水。所以她说："我们的祖宗雅各将这井留给我们，你能提供比这井水更好的水吗?”

我们从耶稣和撒玛利亚妇人的谈道中发现；认识耶稣需要一个过程，需要圣灵的引导与光照，才能明白救恩。

二、认识自己，信主得恩

       经文：约翰福音4章15－27节。

与尼哥底母一样，妇人按照字面意思理解耶稣的话，因而误会了他的意思。在约翰福音中，耶稣经常用物质世界的有形事物，如“出生、水、食物、他的身体、光”等，来教导关于看不见的属灵事物。

耶稣知道妇人灵里的需要，她活在罪中没有真正的平安，现在与她同居的并不是她真正的丈夫，她对耶稣那属灵的水一无所知。因此，耶稣改变了话题，要她面对自己的罪，对她说：“你去叫你丈夫也到这里来。＂耶稣这样说，是要唤醒她对罪的认知。耶稣接受别人的现况，知道她的生活方式，却没有因此责备她。

妇人不想谈及她的丈夫或她以前的丈夫。因此她说:“我没有丈夫  ”她这样说，是因为现在与她同住的男人不是她合法的丈夫。按照犹太人的律法，妇人从前的丈夫若仍然活着，与她同居的任何人都不能算为她的丈夫。妇人说的是真话，但她草率的回答很可能是想结束这个话题。然而，耶稣满有怜悯地对妇人循循善诱，使她认识到自己的罪，并向妇人揭示他全然知悉她过去的生活，这使她感到惊讶，她马上明白到，耶稣或许就是旧约圣经上所讲的那位先知（弥赛亚）；所以妇人说：“先生，我看出你是先知。”

撒玛利亚人只相信旧约的摩西五经。所以，他们唯一承认的先知就是摩西在《申命记》所谈及的先知。摩西说神要兴起一位先知（申18：15)，而撒玛利亚人认为这先知将会是弥赛亚。因此．当妇人称耶稣为"先知"时，她事实上也认为他可能就是弥赛亚。

她或许知道犹太人根据《历代志下》六章6节七章12节，和《诗篇》七十八篇68节，认为敬拜神必须要在耶路撒冷，但由于这些经文不是记载于旧约首五卷书，所以撒玛利亚人并不接受。撒玛利亚人只在撒玛利亚的基利心山，声称"我们的祖宗"；亚伯拉罕和雅各——敬拜神的地方（创12章7节，33章20节：申11章29节)。

我们的祖宗在这山上礼拜，在旧约背景中，基利心山（申11:29,27:12）是宣告守约，将蒙神赐福的地方。当妇人提到在基利心山上"礼拜"的"祖宗"，她很可能包括了亚伯拉罕（创12:7）和雅各（创33:18-20)，因为他们曾在那地区筑过祭坛。据犹太历史学家约瑟夫记载，基利心山上有一座撒玛利亚人的圣殿，但后来被毁了。尽管这座圣殿被毁了，但撒玛利亚人仍在基利心山上献祭敬拜，甚至持续到现代。

由于妇人认为耶稣是先知，所以期望他能告诉她，到底撒玛利亚人说得对还是犹太人说得对。耶稣告诉妇人说：时候将到，人不在耶路撒冷也不在基利心山上敬拜神。

耶稣来开创了新时代，人们不必拘泥到某城一个有形的圣殿中去敬拜神，而可以在任何地方敬拜，因为圣灵将住在他们里面，所以神在各处的子民将成为神居住的新圣殿（参林前3:16-17；弗2:19-22)。

“你们”是指"撒玛利亚人"。“我们所拜的，我们知道”，耶稣这样说是把自己视为犹太人。救恩是从犹太人出来的，指讲论救恩的整本《旧约》圣经是从犹太人出来的，弥赛亚自己也是从犹太人而出，而不是从撒玛利亚人或其他外邦人出来的。

神是个灵（《和修》"神是灵")，意即神不是由任何物质构成的，没有物质的形体，但他有更奇妙的存在方式，即无所不在。因此敬拜并不限于某一个地方。神不是凭感官可以感知的，但他大有能力，创造了世界（参约1:1-3,10,17:5)。因为"神是灵"。

“弥赛亚（就是那称为基督的）”耶稣很少直接表明自己是弥赛亚，因为大多数人会以为他来是要立刻给以色列人带来政zh i上的解放。但现在到了远离犹太教中心的撒玛利亚，他就改变了行为方式，不再隐藏自己的身份。

撒玛利亚人不知道自己敬拜的是什么（参徒17章22-23节)。他们对神没有完全的认识，因为他们拒绝相信大部分的旧约。犹太人对神的认识比他们广得多，因为犹太人相信整本旧约圣经，不但如此，得着救恩的途径，也是从犹太人出来的，因为基督就是一个实实在在的犹太人。

耶稣的意思是：真正拜父的，要领会神是个灵。人不能单在表面上敬拜神，也不能藉着特殊的礼仪或在特殊的地方敬拜神。他是一个赐生命的灵，我们只有用我们的灵才能真正的敬拜神，也必须真心诚意、从心底里敬拜神。

门徒较早前去了镇上买食物，他们惊奇地看见耶稣正与一个妇人谈话。在犹太人看来·一个拉比（老师）跟妇人交谈是不适宜的，但他们不敢问耶稣为何跟这妇人谈话。可见，人常会有许多的成见与偏见，阻碍了我们认识主的道路。

三、宣扬福音，收割庄稼

      经文：约翰福音4章28－42节。

妇人现在开始认为耶稣就是弥赛亚，耶稣对她生活的了解使她感到惊讶，即使耶稣没有直接谈论她的五个"丈夫"，但她知道，他本来就可以把她所行的一切事都说出来。

对于这一切的事，妇人已经按捺不住，她要出去告诉自己城里的人。基督已经向她介绍了自己，现在她出去向其他人介绍基督，这就是蒙恩的见证。我们必须跟别人分享自己所得到的祝福，我们若把灯放在斗底下，灯火便要熄灭了（太5：15)。

妇人往城里去，叫众人来看基督。这期间门徒提议耶稣吃一点他们买回来的食物，但耶稣告诉他们，他所有的食物，是他们不认识的，他们不明白耶稣所谈及的是属灵的食物（参太4：4）。

对于耶稣而言，完成使命比有形的食物更重要。所以耶稣对那邀请他吃饭的门徒说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”耶稣的食物是遵行神的旨意，耶稣渴望遵行神的旨意，就像饥饿的人渴望吃东西一样。耶稣从顺服神而得到满足，他顺服神的时候，便得到属灵的力量和滋养，也是每一个顺服神的人所要蒙受的福气。

神已经差遣耶稣来拯救罪人（提前1：15)。耶稣不但每时每刻都遵行神的旨意，他还要完成他的工作（为了拯救人，耶稣必须受死。）。他不能得到完全的满足，直至他把工作成就为止。耶稣死在十字架上的时候，已经把神的工作完成了。

农夫撒了种，必须等待数月才能收割，但基督的门徒跟农夫不一样。撤下属灵种子的人无须等待4个月才开始收割，他们可以立刻呼吁人进入神的国。

耶稣的工作是收割，这也是门徒的工作。也许，正当耶稣讲话的时候，那些从撒玛利亚妇人城里来的人，已经向耶稣走来。他们就是庄稼！种子已经撒在那妇人的心里，现在庄稼已经熟了！

收割是一个忙碌的季节，同时也是一段短暂的时间。农夫若不快速地收割，庄稼便会枯萎。收割的任务是急迫的，所以，基督的门徒必须赶快殷勤地工作。

在物质领域里，播种和收割之间有一段时间，但在属灵领域里，耶稣的降临已经带来了末世的收割，播种和收割同时进行，信徒的"庄稼"现在正收聚在神的国度里。这里是指那些正出城来迎请耶稣、即将相信耶稣的撒玛利亚人。

“收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。”(约4:36) 描述新时代的丰富和兴旺。耶稣宣称他在开创弥赛亚的时代，在其中播种和收割同时进行。看到他人相信耶稣，就有无与伦比的喜乐。

撒种的人只见到种子，收割的人则只见到收成，但为主做工的时候，撒种人和收割人都能领受耶稣的赏赐，因目睹初信者加入基督的国而喜乐。“别人劳苦”可指旧约先知和为福音铺路的施洗约翰的工作，但在广义上，指所有旧约作者和众先知。跟随耶稣的人受惠于别人的工作，并将收获庄稼。

接着耶稣提醒门徒说，其他人已经在他们之前开始工作了，尤其是施洗约翰和他的跟随者。这些早期的工人已经预备了土地和播下了种子，他们已经辛勤地工作，但仍未看见庄稼，现在耶稣和门徒即将收割别人劳苦的成果。

我们不应为了任何属灵工作的成功而沾沾自喜。通常别人已经在我们前面预备了土地，不但如此，我们还要记得，惟有神能叫种子生长。保罗对哥林多教会的信徒说：我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神（林前3：6-7)。

我们由此可见，基督一件小小的工作，怎样带来了伟大的成果，耶稣从教训一个妇人开始。结果他是教训了整个城市里的人。我们千万不要轻视任何微不足道的工作；它往往会变成一件大事。

撒玛利亚妇人的见证，引致城里许多人都来相信。我们若能见证基督在我们生命里所作的事，其效果也是大的。因此，我们不要迟疑不决，要赶快与别人分享我们的信仰见证。

然而，即使人会透过别人的见证——如父母、传道人和朋友的见证一一而相信基督，但他们总要亲自与基督相遇，他们的信心才能坚固。我们可以向别人做见证，但他们必须亲自邀请主耶稣基督进入他们的生命里，对基督单有头脑上的认识是不足够的；我们若要有真正的信心，必须在心灵里与耶稣相会。

撒玛利亚城里的众人，他们听闻耶稣的话之后，便打开自己的心灵，于是他们知道他就是弥赛亚，是世人的救主（参约壹4：14)。他不但是犹太人的救主，而且也是撒玛利亚人的救主。

结语：耶稣与撒玛利亚妇人的谈道表明：他定意执行天父神的旨意，并渴望把她带入永生。耶稣满有怜悯，要拯救失丧的人，这个目标对他来说比吃喝更加重要。我们必须效法耶稣，看到人灵魂的需要。我们周围的许多人已准备好聆听神的道，正如耶稣所言：“庄稼已经熟了，可以收割了。”

       我们应当看到撒玛利亚妇人蒙恩的见证，从遇见耶稣，得到活水，再到传扬耶稣，因而使更多的人藉着信得蒙救赎，作神的儿女。撒玛利亚人最终对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”(约4:42)

我们不知道那个女人的名字，其他犹太人甚至不会跟她讲话。可是耶稣与众不同，尽管这个撒玛利亚妇人来自一个受鄙视的民族，更是一个受轻视的女性，但耶稣跟她谈话，显明耶稣那无与伦比的爱。耶稣透过这次个人的布道，影响了整个城市的人，都归信基督。但愿你我的侍奉都以基督为中心，使众人都信服基督。阿门！