雅5:2你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。

 

　　雅5:3你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。

 

　　雅5:4工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。

 

　　雅5:5你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。

 

　　雅5:6你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。

 

　　雅5:7弟兄们哪，你们要忍耐直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。

 

　　雅5:8你们也当忍耐，坚固你们的心。因为主来的日子近了。

 

　　雅5:9弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。

 

　　雅5:10弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。

 

　　雅5:11那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。

 

　　雅5:12我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。

 

　　雅5:13你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。

 

　　雅5:14你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。

 

　　雅5:15出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。

 

　　雅5:16所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。

 

　　雅5:17以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。

 

　　雅5:18他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。

 

　　雅5:19我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。

 

　　雅5:20这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。

 

　　《长老最后的勉励》

 

　　一、警告为富不仁者1-6

 

　　本小段的话似乎不是对真信徒说的。全段没有用过‘弟兄’的称呼，这六节经文之中所责备的富人也没有明显看出是当时的信徒；反而，第4节在警告富足的人亏负工人的工钱，还在第6节看出雅各是站在那些受富人欺压的弟兄一边，来责备那些欺压义人的富人；将来必不得免去神的审判。

 

　　雅各为何会向非基督徒传定罪的信息呢？加尔文说：“雅各为了关心对神忠心的人，他们听到富足人可怜的下场，或许就不会羡慕他们的财富了，同时知道神是他们的伸冤者，他们或许会用更平静的心态去面对环境的考验”。

 

　　当然这段经文的重点就是责备那些为富不仁的人，他们有四样的罪；

 

　　1、不可吝啬过度、2-3

 

　　【不善用资源】箴19；17。

 

　　2-3节是雅各对富人的第一项指控，他举出三样物质：财物、衣服、金银。

 

　　【财物】（有时指的是收藏的谷物）；衣服、金银（是代表古代人的富有形式），

 

　　【你们的财物坏了】----富人有许多物质放在那里他们用也用不完；

 

　　【衣服也被虫子咬了】-----放在那里任凭虫子咬，不肯拿出来分给穷人；

 

　　这些藏坏了的财物，只能证明他们的罪，这里一方面看到那些富足人的吝啬，成为守财奴，这就是他们【不善用资源】的罪。另一方面表示了属世的财富是容易朽坏的。也是暂时的，不能给人带来是长久的利益。

 

　　同样【你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是】，事实上这些金银不但不会坏，也不会长锈，是指失去光泽，变为灰暗；但这锈就是定他们不怜悯人之罪的证据。另一方面表示他们根本用不着那些金银，多年来没有将他动过，也等于没有。

 

　　【又要吃你们的肉，如同火烧】。是将来上帝审判的一种比方。

 

　　2、不可亏人工钱、4

 

　　【克扣工人的工资】【这工钱有声音呼叫】，新译本-----看哪工人为你们收割庄稼，你们竟然克扣他们的工资、雅各把工钱人格化，这些工资应当给工人的，现在却留在主人手里，所以那工钱大声喊冤，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。

 

　　3、不可单顾享受。5

 

　　【奢华宴乐】

 

　　这里指出第三样罪，表达他们极其放荡浪费的生活方式，并且尽情享乐，放纵情欲。娇养自己的心，却忘记了对同胞的责任，因此被雅各谴责；雅各将【心】，人格化，这个心希望得到奢华宴乐，而这个富人就提供给【心】，想要的东西，【心】想要什么，就给他什么。传2：10凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；【竟不知宰杀的日子到了】----指审判的日子---这字原文指羊被宰杀。在这里指富足人宰杀牲畜，饮宴享乐，骄养己心而说的。

 

　　神并不是禁止人‘享美福’，反之，他还是乐意赐福给人的，但人若只贪图今世的美福而不敬畏神，用非法的手段诈取别人的血汗以取得自己所享受的福乐，这样的‘美福’，岂不成了神所要追讨的罪恶？

 

　　所以在此雅各警告这些富人不可因眼前能享美福而娇养自己的心，轻忽了神的报应，否则，到那日必将难以面对神的审判。

 

　　4、不可仗势欺人、6

 

　　【枉杀义人】他们将来要受到无怜悯的审判。箴22；2。这是最后的控告，【他们定了义人的罪，并且把他杀了，他也不抵挡你们】，【那个义人】是谁？这“义人”是指无力反抗的人，可能是指那些贫穷的劳工（在当时，不能偿还债项的穷人会被债主关进牢狱，或被迫变卖全部财产，有时甚至要把家人卖为奴隶）。（圣经不会称非信徒为义人），这义人本来就没有该死的罪，例如：拿伯无辜被耶洗别所杀害（王上21：1-16拿伯有一个葡萄园，靠近撒马利亚王亚哈的宫。亚哈叫拿伯说将葡萄园给他作菜园，我就把更好的葡萄园给你换，或卖给他，拿伯说：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。拿伯本想持守神的律例，在家族之中尽本分保守祖业；亚哈就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。王后耶洗别来问他原因---，耶洗别想出一个似乎合法的计谋，好使她的丈夫得到拿伯的地。于是就籍亚哈的名写信，并印上王印，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。说：“你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作假见证告他说：你谤渎神和王了。随后就把他拉出去用石头打死）。这些作风在以色列中常常出现（弥2：2他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业）。

 

　　雅各在这里所指的这个义人，极可能是基督徒，是个无权无势的无助者，他们可能因信仰的缘故被杀；也可能是耶稣，如犹大说：我卖了无辜之人的血有罪了；彼得说：你们就藉著无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。

 

　　虽然这样，【他也不抵挡你们】这些义人因遵循耶稣的教训，相信主的应许（太5：39不要与恶人作对。5：10为义受逼 -/迫的人有福了，）

 

　　罗12：14逼 -/迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。

 

　　这节圣经特别也提醒富足而有地位的基督徒，就当格外谨慎自己，因为一个比别人有地位和财富的人，由于所处的地位比人高，往往就容易落入使别人受了委屈，而自己却不觉得在危险里。

 

　　二、劝告信徒当忍耐：7-12

 

　　雅各责备了为富不仁的人之后，就转而勉励信徒要忍耐等候主的再来。因为初期教会的信徒很热切地盼望着耶稣的再来，他们在今世虽然遭遇了许多苦难，但知道这世界是虚空的，所以雅各勉励他们当更热切盼望主来，存心忍耐走完今生的路程。

 

　　1、忍耐的程度——直到救主的再来、7上

 

　　我们要忍耐到什么时候？直到主的再来，可以解作神的审判，也可解作主来的日子。

 

　　【直到】-----是个目标，也是一段操练忍耐的时间。这也就是本书1；4所说的【忍耐也当成功】的意思。

 

　　但【主再来】也是我们忍耐的理由与力量。

 

　　2、忍耐的指望-如农夫等候土产、7下

 

　　雅各用农夫作为忍耐的榜样，农夫必须忍耐等候地里宝贵的出产----对农夫来说是宝贵的，有收成，生活才会有着落，等候中是存着盼望的；

 

　　我们也当照样忍耐等候主来。

 

　　‘春雨秋雨’，原文作早雨与晚雨，是指巴勒斯坦每年的10-12份早雨；是撒种后的秋雨’3-4份是晚雨，是收成前的好雨水，春雨秋雨----成为上帝祝福以色列民的代用词，因为以色列民进迦南是以农业生产为主。雅各用春雨秋雨代表上帝的祝福。

 

　　3、忍耐的原因——主来的日子尽了、8

 

　　4、忍耐的心态——不埋怨也不起誓、9、12

 

　　9、‘彼此埋怨’人落在苦难之中容易埋怨自己，埋怨别人，埋怨也包括诉苦和怪罪别人，所以雅各在上文叫人不要彼此批评，在这里叫人不要彼此埋怨，彼此埋怨是没有忍耐的表现，也是缺乏爱心的表现。

 

　　【埋怨人的】，无非就是要求别人对自己有爱心，却忘记了自己应该对别人有爱心；

 

　　所以，我们还要有爱心的忍耐，才能使我们与弟兄有和睦的生活。

 

　　【免得受审判】。可见彼此埋怨是要受神审判的；特别在教会受试炼时的彼此埋怨，更会增加彼此的痛苦。

 

　　【看那审判的主站在门前了】？主是审判信徒的主，这句话是叫信徒把审判的权柄交给主，我们不要作审判官，彼此埋怨（含有论断）对方，到那日都要向主交帐；

 

　　12、可见起誓原来的意思是：表达人对上帝的敬畏；主耶稣和雅各所反对的起誓，是指那些不负责任的起誓，为自己方便脱身的起誓。雅各与耶稣在太5：33/37的教训十分相似。

 

　　雅各说：不可指著天起誓，也不可指著地起誓，无论何誓都不可起。却没有说出原因，主耶稣却说明：无论起誓的人指着任何东西起誓，都不能避开上帝。因为万有都属于他的。

 

　　任何人没有力量叫所起的誓发生效力，甚至不能叫一根头发变黑变白，所起的誓也只不过成为空话罢了！

 

　　所以随便起誓难免会成为诡诈和欺骗的罪。会使人陷于轻慢神与不信神的罪中。

 

　　随便起誓等于勉强神来负责，照我们所说的话应验。

 

　　教训：所以，基督徒应当说诚实话取信于人，而不可凭着不负责的誓语取信于人，免得神的名被人毁谤。

 

　　【免得你们落在审判之下】人受审判，原因不是起誓的行为，而是因为说谎、作假见证。因此我们应当存敬畏神的心说诚实话。

 

　　5、忍耐的典范-以古人受苦为榜样、10-11

 

　　11【那先前能忍耐的人，我们称他是有福的人】，有福---是回应【1；12忍受试探的人是有福的】，福气与荣耀人人都要，但遭受苦难人人都不愿意；

 

　　所以雅各特特引了约伯所遭受的苦难的例子，约伯受苦难时没有犯罪埋怨，还说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”。

 

　　耶和华让约伯的结局（得着加倍的祝福）作为受苦难人的勉励。

 

　　照样，我们若能多多忍耐苦难，就必多得加倍的祝福，因为神既对约伯显明他是【满心怜悯，大有慈悲】同样也会向受苦难的人显明他的慈悲与怜悯。

 

　　三、勉励信徒要祷告13-20

 

　　雅各和其他新约作者一样，以勉励祈祷来结束他的教训，这段经文的祷告项目非常清楚，勉励个人的13-14节，勉励教会整体的16节，在各种情况中都祷告的却特别强调义人的祷告大有功效16-18节，雅各在这里是向遭受苦难的读者推荐祷告所带来的力量。

 

　　1、有受苦的要恒切祷告、13上

 

　　【你们中间有受苦的就该祷告】，遭受苦难时不但要忍耐，更要祷告，人在遭受苦难时求什么？按人之常情，一定是求神使他早日脱离苦难。

 

　　但雅各在这里教训我们，在祷告中要思想曾经为主受苦的先知，看看他们怎样在苦难中用信心和忍耐渡过，受苦时正是信心考验的时候。

 

　　因为神喜欢他的儿女在受苦时，知道如何投靠他，会把自己的苦告诉他。

 

　　2、有喜乐的要称颂祷告、13下

 

　　当然喜乐时也该向他祷告；不要成为一个只知道在受苦时祷告，在喜乐时却忘记了祷告的人。

 

　　路18；1要人常常祷告，不可灰心。帖前5；17不住地祷告，凡事谢恩。

 

　　弗6；18靠著圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求。

 

　　【有喜乐的，他就该歌颂】，这句话反映受苦的信徒仍然可以心情愉快（徒16；25约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神），诗32：11你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；唱诗的时候，能够想到上帝，以歌颂来感激他的恩典，无论是受苦或喜乐，是顺境或逆境，都要向神歌颂，用诗歌来消除苦恼。

 

　　伯1：21赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的

 

 

　　雅各书五14~15，是整本圣经中，对病人该如何求医治，指点得最清楚的经文。世上处处充满疾病及其苦果。信徒从神的话语学到治病的方法，该是多么值得喜悦的事呀！圣经告诉我们，神的旨意要他的儿女身体健壮。于是，使徒雅各毫不疑惑地说：“出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。”愿主教导我们倾听并单纯地接受他所告诉我们的话语！（郑长老的信心）有些工人去为病人祷告，在路上商量追思礼拜、16-18医治与赦罪的关系、

 

　　4、有迷失的要凭爱祷告、19-20

 

　　雅各不象其他书信以问安及祝福的方式结束，以劝告行动为结束，这是雅各最后一次称呼他的读者，“我的弟兄们”他在前面讨论了许多问题；现在他鼓励每一位信徒主动去将那些“失迷真道”的人挽回来；

 

　　【遮盖】---意思就是使许多的罪不至于发生出来（彼前4：8最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪）。