马可福音12:28-31“有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说，诫命中那是第一要紧的呢？耶稣回答说，第一要紧的就是说，以色列啊，你要听，主我们的神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。其次就是说，要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。”

　　雅歌2:4“他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。”

　　一位以爱为旗的老姊妹

　　多年前我去参加一位老姊妹的丧事，有一二百人出席，而且都是在家庭教会中活跃的弟兄姊妹。这位老姊妹从年轻守寡，在社会上既没有地位财富，也没有名望学问，但她却有爱心，在接待神的工人上，一直是不遗余力。她没有口才，也不会讲道查经，但她在神的事工上并不落于人后。为了开放自己的家作聚会用，受了许多苦。她没有儿子，但当丧事结束时，好几位弟兄争着要为她扶灵抬棺，都是在教会中多年事奉、受人尊敬的工人。

　　在回家的路上，一直有一节圣经在我心里回响，就是我们刚才念的“以爱为旗在我以上”。我好象看到在老姊妹家的上面，正飘扬着这面爱的旗帜；当大家向她告别的时候，老姊妹静静地躺在那里，在她的头上正飘扬着这面旗帜。她能够在弟兄姊妹中赢得这样的尊敬，就是因为她一生的言行，都表现出主的大爱。

　　《圣经》很少用“旗”这个字，象这里这样的用法就只有这一次。有形的旗帜可以代表一个国家、一个地方、一个公司、一种行业。无形的旗号则代表一种主张、一种作法、一种宗旨、一种原则。

　　教会不是一个有形的组织，不需要有形的旗帜作代表，但我们应当有奉为准则的旗号，要活出神儿女的原则。“以爱为旗”就是要我们高举爱的原则。可能有人会问，我们高举的不应当是十字架吗？怎么又说是爱呢。如果我们明白《圣经》中的爱是什么意思，我们就明白十字架正是爱的第一个内容。

　　主爱和人爱的不同

　　使徒约翰说“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”（约壹3:16）当耶稣在世的时候，他和耶稣的关系最亲密，享受过耶稣的关怀、教导、爱护。但当他来到十字架底下，看到耶稣为担当我们的罪，忍受了十字架的苦难，为我们舍命流血时，他写下了如此感人的话“从此就知道何为爱”。他对爱的认识是从这个地方，从十字架底下开始的。过去他以为自己是主所爱的门徒，比别人更知道主的爱，这时他才知道，只有耶稣十字架上的大爱才是真正的爱，永远不变的爱。我们要认识爱就得从十字架开始，以爱为旗就是高举十字架，这旗的背景正是十字架。

　　有些人理解爱的时候，把神的大爱和人间的爱混淆起来。不论是博爱、母爱、友爱、宠爱、情爱，恋爱……，反正只要是爱就可以了。以致每当看到圣经里讲到爱，就把自己所喜欢的涵义填进去，彼此相爱有时成了彼此体贴肉体。但圣经里在讲到爱的时候，并不是指这些人间的爱，虽然人间的爱也有很伟大的，如博爱，但神的爱是赐下独生子，为罪人预备救恩，是圣洁公义，没有限量，与人有益，永不改变的，是和世间任何爱都完全不同的。

　　在哥林多前书13:3说到，一个人即使将所有的周济穷人，还是可能没有爱。很多人不明白，这样的人还能说没有爱，与我无益吗？但圣经的意思是，即使一个人有博爱，如果没有神的爱，他的博爱并不能为人赎罪，而得到博爱的人也不过得到今生短暂的好处；何况博爱的普及性往往缺乏公义圣洁的要求。还有一个重要的不同点，人的爱是靠我们去行，而神的爱则是要我们去得的。

　　以爱为旗不是因爱称义

　　雅歌的内容是描述书拉密女和她良人之间的爱情，预表我们和主之间应有的关系。当书拉密女说“以爱为旗在我以上”，并不是说她自己有这面旗放在自己以上，是良人放在她以上的。今天凡信主耶稣的人，都已经有这面旗飘扬在我们以上，见证我们是主所救赎所拣选，是已经在主十字架大爱底下的人。这面旗不是我们自己有的，不是我们自己放的，这是主为我们作成，为我们放上的。

　　但另一方面，我们也应当随时不忘，我们既已在这旗号下，我们就当作这旗号下的精兵，按这旗号的宗旨去行。这旗的背景是十字架，透出来的信息就是爱。圣经说：“我们爱，因为神先爱我们。”（约壹4:19）我们能活出爱的人生，是因为我们先得到主的爱，是在主爱的激励和感召下生发出来的。

　　在这里我必须指出，“以爱为旗”和今天有人妄图否定因信称义而提出的“因爱称义”是完全不同的两回事。以爱为旗是从十字架出发，是我们因信称义得到的内容，也是我们因信称义活出的见证。我们的“信”不是换取救赎的功绩，而是神为人定下接受救恩的方法。（约1:12）这使人称义的救恩是靠主为我们流血舍命作成，（罗5:9）而我们得到这称义的救恩，是因我们用“信”来接受。（罗5:1）

　　那些提出“因爱称义”的人，则是想以“爱”压“信”，以“爱”代“信”。他们说爱是神第一特性，所以应当因爱称义。但我们讲信是指人的信，神的爱和人的信这两者之间怎能比较或代替呢？其实这些人说“因爱称义”里的爱并不是神的爱，而是人的爱，人的行为。“因爱称义”里的义也不是神所赐的义，而是人自己的义，是指人的好行为。所以提出这样道理的人，他不但否定人用“信”接受神的救恩，而且也是否定神的义，要用人的义代替神的义。

　　人的义是人当尽的本份，在神前并没有赎罪的功效。我们需要的是神的义，是能使罪人成为义人的。这不是用人自己的义行可以换取，而是神定下要我们用信心去接受的，这就是“因信称义”的道理。提出因爱称义的人，自己可能并不真的信神，因为在他这样似是而非的道理里，没有神的地位，也不需要神的作为。

　　我今天并不是为批判“因爱称义”的错谬来的，但必须解释清楚它和“以爱为旗”之间的不同。“以爱为旗”是良人放在我们以上的，是耶稣为我们舍命作成的。我们得以进入筵宴所，是良人带我们进去，不是我们自己能进去的。这就是“因信称义”的根由，也是“因信称义”的继续。我们是因为耶稣先以爱为旗在我们以上，在祂大爱的激励下，也是在祂旗号的感召下，才能也以爱为我们行事的首要原则。

　　爱是首选的原则

　　可能有人会问，凡是神所教导的，圣经里所记载的，不都是神的旨意，是我们应当遵行的吗？为什么要分首要和次要呢？是的，凡是神的旨意，我们都应当尽力遵行，不需要在遵行时先分等级排次序，找出这一旨意排在什么位置。但有的时候我们确实会碰到一些情况，既可以按这一原则去行，也可以按另一原则去行，而且这两个原则的要求还似乎并不一致。这时我们就需要考虑在这两个原则之间，哪一个是更重要的，遵行哪一个才符合真理全面平衡的教导。

　　有一次一个青年人来问我，他想信耶稣，但父母不同意，而且告诉他如果他相信耶稣就是不孝，信耶稣的人不是说要孝敬父母吗？他父母还真懂得一点圣经呢！所以那个青年人问我该怎么办，不信耶稣违背神，信耶稣违背父母，不也同样是违背神吗？

　　我告诉他圣经里确实是说当孝敬父母，而且还说这是第一条带应许的诫命。（弗6:3）但和相信耶稣这一要求相比，遵行哪一个要求更要紧呢？当然是相信耶稣。这不但是因为这是神对人最根本、最重要的不变要求，而且父母要他不信耶稣的要求，并不是智慧正确的选择，是会后悔改变的。就以这个年青人来说，他的父母可能也知道信耶稣对他从各方面都好，那么为什么要反对呢？怕影响他的前途，或是由于自己的迷信思想和要求，或是因不认识福音而心存偏见，以至在提出要求时，并不真是在为儿子的好处着想。

　　就以婚姻问题来说，过去要求听父母之命的安排，以为这就是孝顺。但今天一个人如果追求自由婚姻，在人看来，这并不是不孝。如果父母坚持从中作梗，倒要被人指责为不通情理了。因此一个人对父母的孝敬，不能单以听不听从父母的话作标准。神要我们对父母的孝敬是指从内心的尊敬。当年幼自己缺乏判断能力时，我们常以听话作为孝敬的重要标识；但当成年以后，对父母的孝敬就不一定还局限在“听话”的上面了。

　　信耶稣还是听父母的话，这还只是关系这位青年个人的问题，有些问题是更重要，在教会中具有更广泛的影响，需要我们在圣经都有记载的两个教导上作出分辨和选择。这时如果我们不能从全面平衡掌握圣经的教导，除去私意，不会分辨什么是真理原则中更高的要求，我们就会作出得罪神的事。

　　先要顺从神才有顺从人

　　罗马书13:1-2说：在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的，所以抗拒掌权的就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罚。

　　根据这段经文，有些人就高唱z /-府干部的话就是神的旨意，应当绝对服从，z /-府一切要求都应当照做，不听z /-府的话就是违背神的命。好象全本圣经就是这一节圣经，就是这一处最重要，此外就再也没有别的教导了。

　　是的，我们应当顺服在上有权柄的，听从他们的命令，作一个好公民。但如果执政掌权者的命令和圣经其它地方的记载明显违背的时候，我们是不是置一切真理要求于不顾，只要遵行这一节圣经就够了呢？如果其它所有圣经的要求都可以弃置不顾，为什么要独尊这一条呢？这显然只是一种托词，根本不是真的要遵行神命令；这样强调的人，肯定是听从人过于听从神，重视眼前利益过于永远利益。

　　就好象我刚才说的那个青年人，他如果以孝敬父母为托词不信耶稣，将来他能因此就免去神的审判和刑罚吗？神要他听从的，不是只有一处圣经的记载，而是要有全面平衡的认识和接受。不是选其中任何自己喜欢的一点一节去行，而是要按照全备的教导，经过分辨去行。到时他后悔当初没有相信，他父母后悔阻止他相信，都已经太迟了。他父母有自己该承担的责任，他自己也逃不了应有的下场。

　　今天如果我们为了遵照圣经教导听从在上执政的，却又可以听他的话背离圣经教导，那么我们听他话的圣经依据本身，也成了不必遵照的内容，我们听从的依据又在哪里呢？其实圣经在这方面不是没有清楚的教导，只是有些人故意不去面对；为了讨好人，顾全眼前利益，对更多更重要的真理原则故意熟视无睹罢了。我想这些人不会真的不明白，在听从神和听从人之间有矛盾时，我们应当作怎样的选择。圣经明明告诉我们“顺从神不顺从人是应当的”。（徒5:29）

　　当时彼得在公会前，正是面对着在上有权柄的人。当他需要在顺从神和顺从公会之间作选择时，他的态度是明确没有含糊的。当时这些掌权者不是禁止彼得相信耶稣，而是禁止他传耶稣的道理。但彼得知道，在别的事上，他们是官长，应当服从，在这一件事上，应当听从的是神而不是人。神对他的要求是把这生命的道传扬出去，但这些在上有权柄的提出了与神命令相矛盾的要求。（徒5:20）在另一次类似的场合，彼得和约翰也说了同样的话，“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。”（徒4:19）

　　保罗自己是怎么做的？

　　“在上有权柄的，人人当顺服他”这句话是保罗写给罗马信徒的，那么他自己又是怎样遵行的呢？保罗最后是死在罗马暴君尼禄的手中。从教会历史记载可知，当时不只保罗，很多基督徒都为主殉道，献出自己的生命。凡坚持不肯放弃信仰的，都受到罗马官府最残酷的刑罚，丢在斗兽场中被狮子咬死，被火活活烧死，被扒掉衣服冻死，被钉在十字架上等。保罗因为是罗马公民，才死得比较优待，被杀头。

　　但是尼禄也定下一个可以免死的方法，就是听从他，向罗马的偶像下拜，凡下拜的就可以免死。既然保罗要罗马信徒顺服在上有权柄的，就应该要顺服尼禄，是不是就应当听从他，向罗马的偶像下拜呢？可是不但保罗没有下拜，多少信徒都没有下拜，他们宁愿付出生命的代价，也不愿行拜偶像的事。是他们错了，还是今天高唱“顺服掌权者”的错了？

　　当时的逼 -/迫以罗马最严重，我相信在这些为主殉道的人中，很多都读过保罗所写的罗马书，都知道第十三章开头的那些话。他们为什么这么傻，既然不应抗拒掌权者的命令，何不顺水推舟拜一下偶像，不就可以免死了？将来有什么责任，也可以推在保罗身上，是他这么教导的。

　　使徒保罗自己说“不要抗拒”，但他却至死抗拒，这又怎么解释呢？他自己写下的，不应当连自己都不明白、不遵行。显然他这里说的，不是象有些人理解的，不论掌权者什么命令，一律遵行就是。保罗知道，当时的罗马信徒也知道，这段话的意思不是要我们以听人的命令代替听神的命令。今天有些人究竟是真的不明白，还是以这段经文作借口，顺从人过于顺从神呢！

　　记得初期教会的一位长者奥古斯丁曾经这样说，作为一个百姓，我服从我地方长官的命令。但如果长官的命令跟省长的命令有矛盾的时候，我服从省长的命令。如果省长的命令跟当今君王的命令有矛盾的时候，我服从君王的命令。但他更继续说，如果君王的命令跟神的命令有矛盾的时候，我服从神的命令。是的，神是万王之王，祂的命令才是最高的。

　　但我们也不要以为在圣经里充满了相互矛盾的要求，以至我们每次都需要经过比较和选择才可遵行。君王的命令和神的命令应当是一致的，因为君王的命令是为罚恶赏善，所以顺服掌权的就是顺服神。（罗13:3-5）如果这两个命令之间需要作出选择，总是有一个错了；神是不会错的，错的一定是君王，所以在这样的时候，我们理当听从神的命令。

　　在出卖和诚实之间

　　当文化g e命过去后，弟兄姊妹经过了一段艰难时日，开始回顾整个事情过程以学习功课。在运动中有些人说了不该说的话，作了不该作的事，给弟兄姊妹带来难处，使教会事工遭到亏损，弟兄姊妹把这样的人称作卖主卖友的犹大。但我想虽然这些人确实作了非常得罪主的事情，跟犹大还是有区别的。犹大不是在不得已情况下卖主的，他是自己去找祭司长，要把耶稣卖给他们，仅仅是为了三十块钱。

　　教会中确实有犹大，为自己图谋利益，主动出卖事工出卖弟兄姊妹，但这样的人并不多，更多是在被迫情况下，不得已而出卖的。过去在社会上不断搞政zh i运动，迫使大家相互揭发。有些人在一定压力下，为保护自己而乱拉别人分担责任，或是揭发别人以推卸责任，这样的人虽然是得罪主、得罪弟兄，但和主动出卖还是有不同的。

　　这样的人虽然和犹大有不同，但至少应当认识自己失败的严重性，在主面前作深刻反省，为造成教会亏损，带给其他弟兄姊妹难处而有痛悔的心。可是我也碰到过这样的人，不承认自己有错；他辩解的理由就是他说的是诚实话。圣经里不是要人说诚实话吗？难道我可以撒谎吗？说这样话的人是忘了，如果他真不愿意撒谎，至少他可以象耶稣在受审时那样保持沉默，但他又保持不了。当然他还可以强辩说：“审我的人要我说话，我能不听从吗？我不是应当顺从在上执政者的要求回答吗？”

　　在弟兄姊妹中，面对政zh i运动，存在着两种完全不同的表现。有宁愿自己多付代价，也不能给教会和弟兄姊妹带来亏损的；也有为了保全自己而说出一切牵累别人的。在后者中，我们又可以看到有两种不同反省的人，有能感到内疚而悔改的，有这样做了还要肯定自己，强调理由为自己的亏欠失败辩解。这两种完全不同表现的弟兄姊妹好象都在遵行圣经的教导，是不是就好象有人喜欢吃甜，有人喜欢吃咸，可以各取所好呢？当然不是，从圣经全面平衡的教导来认识，答案只能有一个。

　　我相信我们每个人心里对这个问题该怎样正确回答，都是清楚的。谁是忠心爱主的，谁是强词夺理为自己辩解的，好象抓住圣经中的漏洞，连神也拿他没有办法，定不了他的罪。在这两种作法中，前者是不愿卖主卖友，为了保护教会和弟兄姊妹，甚至不得不撒谎。后者是在‘不可撒谎’的借口下，为保全自己，作出卖主卖友的事。我不相信他真会那么无知，以为只要不撒谎讲实话，就可以在神面前是无辜的，连卖主卖友也没有关系。

　　这跟我们在日常生活中，说些无关紧要的谎言不同；我们有时把这类谎言称为“白色谎言”，因为它并不损害人，也不存恶意。虽然如此，对这类谎言，作为神的儿女，我们还是应当要避免，因为是神所不喜悦的。但我在这里提出来的，不是“白色谎言”之类，是在非常情况下不得已的选择，是在出卖和掩护之间的选择。虽然撒谎是神所恨恶的，但卖主卖友更是大罪。撒谎会造成自己灵性的亏损，卖主卖友却造成教会的亏损，其他弟兄姊妹的亏损。相比之下，哪一种行为更得罪神呢？哪一个是更高的原则要求呢？我们可以为了保全自己而出卖别人吗？

　　我相信凡有过这类经历的弟兄姊妹都能对此深有体会，为了保全其他弟兄姊妹，为了保全教会事工，我们在不得已而撒谎时，内心并不是理直气壮的，也是深感遗憾难过，违背自己意愿的。所以如果能作到像耶稣那样沉默不语，那是最好；但事实上在这种情况下，要保持沉默不是那么容易的，这正是我自己常感到亏欠的地方。

　　其中最大的是爱

　　哥林多前书13:13说：“如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。”既是有最大的，也就表明是有大小之不同的。彼得也是这样提醒我们‘最要紧的是彼此切实相爱’。（彼前4:8）。虽然真理只有一个，全本圣经所说的不是许多真理，都是围绕一个真理，但这一真理是有多方面不同层次要求的，在真理的要求中，是有最大最要紧内容的。

　　在我们开始时所念的另一段经文里，耶稣也是这样教导我们，在律法中，诫命是最要紧的。而在诫命中，又有第一要紧的，就是要尽心尽力爱这位独一真神，其次是要爱人如己。有第一要紧的，也有其次的。

　　当马利亚用香膏膏主耶稣时，有些门徒想用‘善行’来压马利亚‘爱主’的行为。（可14:5）他们错了，因为善行属于爱人，虽是圣经的要求，但和第一要紧的爱主相比，只能是在‘其次’了。如果马利亚当时是卖了香膏周济穷人，她确实是作了一件爱人的事，也会得到主的称赞，但不会被主称作“一件美事”，更不会要我们“无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念。”（可14：9）

　　行善是一个原则，爱主也是一个原则，在一般情况下，这两个原则要求是不矛盾的。但如果必须在这两个原则中选择一个，什么是更要紧呢？门徒以为行善要紧，但耶稣愿意我们都以马利亚为榜样，要人人都传说记念她所行的这件事；显然直接作在主的身上，爱主的原则是更大更要紧的。

　　保罗也曾经面对这样的选择，吃肉是保罗正当的权利，是真理容许的，只要感谢着领受，没有什么是禁戒不能吃的。（提前4:3）但是保罗却有一个更高的原则，就是“食物若叫我弟兄跌到，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌到了。”（林前8:13）在享受神给他的权利和不使弟兄跌到之间，保罗选择了后者；他甘心放弃自己个人享受的权利，也不使别人不得造就。

　　如果有人因他吃肉而跌倒，他并没有责任，因为他不是作错什么事绊跌人。那个因他吃肉而跌倒的，是因自己对真理认识片面造成的，责任在他自己。但保罗考虑的不是自己有没有错，而是别人能不能得造就。（林前10:23）在个人享受正当的权利和使人得造就之间，后者是更要紧的，所以他甘心放弃自己个人的利益。

　　当然我们必须注意，吃肉是个人q uan利，可以放弃，如果是真理的原则就不能随意放弃了。如果有一个人说，保罗传认罪悔改的道理使他跌倒，使他不相信；那么保罗是不是会为了要这个人相信，就更改福音的内容，不必认罪悔改呢？我相信绝对不会。个人q uan利是可以放弃，真理原则是不能放弃，没有妥协余地的。在这种情况下，那个人不愿相信也只能由他，他不信的后果由他自己负，坚持真理是更重要的原则。

　　真爱不会违背真理

　　我想这是今日教会更应当注意的问题，为了怕信徒不来，只得迁就他们的爱好，为了迎合潮流，只能降低真理的标准，甚至不敢指责罪恶，为了和社会上未信主的人搞好关系，不惜改变福音内容，说‘罪人’会冒犯人，就改说是‘病人’，还美其名为“时代的信息，最新的亮光。”即使因此可以吸引更多人，也不过是商业效应。圣经明确教导我们，高举十字架、耶稣救赎替死的信息，遵行圣经的教导，那是更重要，是在真理的所有内容中第一要紧的。（林前15:3）

　　就好象父亲为了要留住浪子不离家出走，可以改变自己为人的原则，放弃家庭应有的门风，任凭浪子把娼妓带回家来，只要浪子不离家就算达到目的。可是耶稣在比喻里不是这么说的，这位父亲虽是这样爱儿子，不希望他离家，但对儿子放荡的要求没有放任依从。在父亲家里是有行事原则的，绝对不能为满足浪子的愿望，求得他不离家而妥协迁就。

　　这不是说我们不爱那些不信的人，不要他们来信耶稣。我们爱，但不是用人的爱，体贴肉体的爱，我们是用神的大爱，首先就是爱他们的灵魂。我们持守纯正的信仰，向他们传扬全备的救恩，带他们认罪、悔改、接受耶稣作救主，劝阻他们爱世界随世俗潮流行，这才是真正爱他。那些为迎合他们的要求而改变福音内容，降低真理要求的作法，不是爱他们而是害他们。我们必须常常记住，什么才是真正的爱？

　　教会里假母亲太多了

　　在所罗门的日子，有两个妇人为了争一个活孩子，到他那里求公断。（王上3:16-28）她们两个人住在一起，都刚生下孩子不久。现在一个是死孩子，一个是活孩子，大家都说活孩子是她的，死孩子是对方的。当然这两个妇人中，一定有一个是活孩子的真母亲，有一个是假母亲，只是她们都坚持自己是真的，对方是假的，孩子又太小不会说话，怎样来识别呢？

　　所罗门想了一个方法，吩咐人把活孩子劈成两半，让两个妇人各拿一半，不就大家一样，没有什么可争了吗？但真母亲知道孩子是经不起刀劈的，她为孩子的生命心里急痛，就求所罗门不要劈这孩子，宁愿把活孩子给那个妇人。

　　这位真母亲一开始坚持活孩子是她的，她坚持得没有错，她是诚实的，那假母亲才撒谎。但当所罗门吩咐把活孩子劈成两半时，真母亲却不能坚持了，她是活孩子的母亲，应当诚实，即使孩子被劈，她还是这孩子的母亲，应当坚持。但她没有坚持，是不是她不诚实，她错了？

　　倒是那个假母亲是坚持到底的，即使孩子被劈也在所不惜，这活孩子是她的，劈了也是她的。你说所罗门会因为她坚持到底，就认为她是孩子的母亲吗？所罗门知道，真母亲对自己的孩子第一个原则就是爱，如果坚持到连爱都没有了，真假也就显出来了。

　　开始的时候，真母亲坚持活孩子是她的，她没有撒谎。但当孩子的生命受到威胁的时候，她说把孩子给那妇人，等于承认自己错了，不是真母亲。这时她是在撒谎，但她不得不撒谎，因为她知道保全孩子生命是更要紧的，是更高的原则。为了孩子不被劈开，为了孩子的生命，她可以不坚持自己作母亲的事实和权利，她可以否认她是母亲。因为在她心里，只有一个最高原则，就是爱，面对爱的要求，其它一切道理都站不住脚。

　　可惜今天教会里假母亲太多了，大家都非常有道理，就是没有爱。为了坚持自己的道理对，不惜教会分裂，事工破坏，信徒弃置不顾。而且越能坚持到底的，越表明是向主忠心，是坚持真理，是讲事实。我想这正是造成今日教会中分门别类情形的一个主要原因，教会需要的是真母亲，是有真正‘爱’的牧人。如果教会中大家都能以爱为旗，我相信分门别类的事情一定可以少许多。

　　在谨慎和不伤人心之间

　　多年来我已经习惯，到任何地方都不介绍自己。当地的负责弟兄姊妹当然认识我，但在聚会中，往往只是介绍说“远方的弟兄，陈弟兄。”一直到现在，很多弟兄姊妹都认得我，但能叫出我名字的并不多。特别是在文化g e命刚过去那几年，大家在运动中经历得够多了，谁也不敢保证以后会怎样，所以大家连姓什么都避免说。为了对事工负责，这样谨慎的作法，应当说是有道理的。

　　但在我讲完道后，也常有弟兄姊妹很热情地来问我，你从哪里来，姓什么，叫什么名字？还要到哪里去？如果我为了谨慎避而不答，就会看到他们脸上流露出的失望和难受。看到他们失望的表情，我心里同样难受。我知道问题还不在回不回答，他们难受是因为不被信任，感不到爱，伤了他们的自尊心。所以可能的话，我总尽量告诉他们一点我的情况，使他们的热情不致太过失望。我们应当为事工谨慎，但也不能不顾弟兄姊妹间的相爱和信任，不能为了谨慎，在弟兄姊妹中连基本相爱的味道都没有了。在谨慎和彼此相爱这两个都是非常重要的原则间，如果不是为了顾全事工大局，有特殊情况的需要，我想绝对是后者更重要的。我常勉励自己，宁愿因信任错人而吃亏，也不要伤了弟兄姊妹的心。

　　在不同的家庭教会之间，大家的信仰是一致的，事工方向也是一致的，即使不在一起配搭事奉，也不应当相互排斥否定，彼此太多猜疑。有时看到很爱主的弟兄姊妹，见了其他家庭教会的同工，就用猜疑戒备的眼光，把对方当作是来刺探消息搞破坏的T w。似乎这样作是为了谨慎，为了对主的事工忠心；但往往实际的情况并不真是为保护主的事工，而是在保护自己的事工。

　　有一次我去一个地方作培训，他们让我住在附近的一间小旅馆里。这原是一家公司的招待所，虽然设备简陋，但房价便宜，我也可以休息得自在一点。到退房的时候，服务员先到我的房间里检查一遍，看有没有缺床单毛巾之类的东西，才开一张纸条给我，然后可以凭条退房。

　　当然我能理解这样作不是针对我个人，这是他们所用的经营方式，过去招待所都是这么作的，在过去的社会‘大胆怀疑’是值得鼓励的。但自从改革开放后，一般宾馆即使要检查，也作得不那么明显。当时我心里想，表面上尊我为客，实际上把我当贼，现在还有这种经营方式！这在今天的社会是肯定没有前途的，难怪即使便宜也很少人住。

　　今天社会上的企业都因为知道这样作没有前途而在改进中，可是教会里这种情形却在“谨慎”的借口下，防范工作依然根深蒂固地存在着。对不在一起的同工和信徒，见面时表面上打招呼，称弟兄，心中不还是把他们当T w、当贼来戒备吗？其实我们明明知道他们并不属于卖主卖友的那伙人，他们的基本信仰和我们并没有不同，他们跟我们一样爱主作主事工，但还是不由自主地对他们猜疑排斥，似乎这已经成了我们的本能。

　　即使谨慎是重要，在一般情况下也不应超出相爱的原则，何况有的时候还只是出于自己私意的手段。我们对待一个自己不喜欢的人，最容易定他罪的方法就是用谨慎的口吻，猜疑地说，恐怕他和什么组织有关系吧。这样就可以使他到处受排斥，因为这是永远得不到证实，也不需要证实的。这种似乎是为了谨慎的作法，其实是已经到有意诬陷的地步，存着打击别人目的的犯罪行为，即使人无法分辨，难道神也能给蒙骗吗？

　　过去我总以为，在同一个城市，不同聚会点的同工，集中起来作培训，既可以帮助彼此之间的同心合意，又可大家都得到培训的机会，免得我顾此失彼，也没有这么多时间逐个聚会点去作。但经过多次的试行，现在我不得不承认，同工们不那么愿意集中到另外的聚会点去，不是完全没有道理的，原因还是在这“谨慎”问题上。

　　有一次我去一个地方，那里有几个比较大的家庭教会，彼此都认识，但工作从来不配搭。好不容易讲好，大家集中到一个地方培训，我安排去作培训的聚会点自然高兴，也满口应承欢迎其他聚会点的同工来。第一天其他点的同工是来了不少，到第二天有些就不来了。起先我搞不清楚是为什么，后来才知道是因为他们感到受戒备，伤了自尊心。

　　以我的观察，他们说的没有错。虽然我作培训地点的负责同工对他们也是脸带笑容，但在很多细小表情和作法上，反映出处处设防，带着怀疑和戒备的眼光。当然这样作的借口就是“谨慎”，这是他主持的聚会点，他要对工作负责。在谨慎和相爱之间，他不自觉地选择了谨慎。

　　在启示录七教会中的以弗所教会，他们的行为劳碌忍耐都是被主肯定的，他们恨恶尼哥拉一党人的行为，也是受到主称许的。但他们受到主非常严厉的责备，因为他们把起初的爱心离弃了。（启2:1-6）从耶稣对他的评价，这应当是一个很老练长进的教会，各方面的表现都非常出色。很可能就是因为太老练了，以至失去了起初的爱心。他们能拒绝尼哥拉一党人当然是好的，但主也绝对不会赞同他们把自己不喜欢的人，不和他们一起的人，和他们稍微有不同的人，都先扣上‘尼哥拉党人’的帽子再说。

　　亲爱的弟兄姊妹，让我们都记住主的教导，第一要紧的，就是要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，其次就是要爱人如己。只有爱才是主看为最要紧的，是律法的总结，是最大的，真理的其他原则要求在这个要求面前应当让步。“祂带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。”在我们人生中，是不是真的高举这一爱的原则呢？让我们现在就检查一下，在我们上面是不是飘扬着这面爱的旗帜。