经文：提后4：6-8我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留；就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。提后2：9我为这福音受苦难，甚至被捆绑，象犯人一样；然而神的道却不被捆绑。

 

　　保罗狱中的遗愿

 

　　保罗写提摩太后书时，正被关在罗马的监狱里；那时也正是罗马帝国暴君尼禄迫害基督徒最厉害的时候；数以万计的基督徒被用各样酷刑处死，据说彼得和保罗都是在这个时期先后为主殉道的。保罗这次在罗马监狱里的处境，跟上一次他在罗马被拘禁的情形相比，是完全不同了。上一次他在罗马虽然也是失去自由，但只是被看守在自己租借的房子里，也有和人接触，向人传福音的机会；身边也有好些同工在一起。徒28：30-31而且他也知道，自己最终会再次获得自由，继续有事奉主的机会。腓2：23-24

 

　　但这次他在罗马监狱里的情形，可以说是又困苦又孤独。当时除了路加，其他同工或是离他而去，或是被安排去各地作工；当各地教会和信徒面临逼 -/迫苦难时，是需要有工人前去作安慰坚固的工作。提后4：10-12正是在这样情况下，他写信给提摩太他属灵的儿子，告诉他如果赶紧到罗马来，还有见面的机会。提后4：9我们不知道提摩太是否能赶在他殉道前跟他再见上一面；但提摩太后书却是保罗留下的最后一封信，信中对提摩太的勉励，也是对我们所有属灵后辈的提醒。就如作父母的，对儿女留下最后的遗言；说出心中最想说的话。

 

　　通常一个坐 l a o的人，心中最迫切想望的，总不外乎是快快出监牢；对一个等候被处死的人，更会表现出强烈的求生愿望，尽可能寻找免死的途径。可是从保罗的这封信中，我们看不到他有任何后悔怨叹的迹象，没有因落到这样的下场而自艾自怜，也没有要提摩太为自己能出监免死而想方设法。虽然他被人出卖，遭人诬陷，他没有为自己叫屈，只是提醒提摩太要提防这样的人，免得提摩太和教会事工遭到不必要的亏损。提后4：14-15

 

　　“从此以后”才是目标

 

　　为什么保罗清楚知道自己的处境，却能如此坦然作好为主殉道的准备呢？我们从他留下豪迈的人生回顾可以看到端倪：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”提后4：7-8

 

　　保罗不是在向提摩太表白自己，夸耀自己，好象就怕人不认识他。在他这段话里，有四个字非常重要，“从此以后”。这原是一句我们常用常讲的话，那只是表明人生一个新的阶段开始，对一件事情作新决志的起点。在我们人生中，随时都可以成为“从此以后”，标志一个新起点。但这时保罗这样说，却是有十分重要特殊的意义。当时他正面临自己人生的终点，他在这样的时候说“从此以后”，乃是指今生和来生之间的分界线。在人看，他哪里还有什么“从此以后”，只有“在此之前”。可是对保罗来说，不但有“从此以后“，而且这“从此以后”才是更重要的，是他人生追求的真正内容。保罗对“从此以后”的向往，表明他对来生、永生的追求，对主的显现和再来的渴慕。

 

　　保罗用了三句话见证自己的一生经历；他之所以“在此之前”有这样的表现，就是为了“从此以后”；从此以后他将与主同在，得主赏赐。不但他自己把人生最大的愿望放在“从此以后”，他也勉励提摩太和一切爱慕主显现的人，同样要把“从此以后”当作人生唯一的追求。“爱慕他显现”正是我们的动力，为渴慕主再来而轻看世界，把自己一生的追求，放在“从此以后”。

 

　　“在此之前”，保罗一生为主争战，遵神旨意，为道争辩；以至他的人生充满各样艰难，经受各种磨练。为什么他“在此之前”会甘心付出这样重大的代价呢？难道他没有条件为自己作打算安排，追求今生的福乐，让自己的人生过得舒服一点吗？“从此以后”正是保罗给我们的回答。为了“从此以后”，他不但把“在此之前”看得不那么重要，而且即使为之付出代价，甚至自己的自由和生命，也都在所不惜。为了“从此以后”能得到主应许赐给他的那公义冠冕，“在此之前”付出的一切代价，就都算不得什么了。林后4：17-18

 

　　对每个人来说，生命总是最宝贵的；因为人一生的年日不但短暂，而且只有一次，不可逆转；因此每个人都珍惜自己的生命，重视自己一生的岁月。可是对保罗来说，他“在此之前”的人生岁月却并不是最要紧的，还有比自由更可贵，比生命更重要的内容，那就是“从此以后”的盼望和应许。这不是说，我们所追求的是“从此以后”，就可以消极对待“在此之前”，否定“在此之前”。相反的，正由于我们“在此之前”的表现，将决定我们“从此以后”的荣耀；现在正是我们积极努力，为将来作准备的时候。

 

　　我们的信仰并不要求我们看破红尘那样的消极对待今生；我们不积极追求今生，但我们的人生却是积极的；不过这“积极”不是为了“在此之前”，而是为了“从此以后”。只有当我们明白了保罗所说“从此以后”在他人生中的重大意义，我们才能懂得，为什么保罗在监狱的苦难中，在被杀的刑罚前，能如此坦然面对，无悔无怨。当他对“从此以后”有无限的向往时，他“在此之前”的任何遭遇就都算不得什么了。

 

　　最要紧“神的道不被捆绑”

 

　　刚才我们念的另一节圣经，则是具体指出了保罗能甘心情愿坐 l a o，甘心情愿等待殉道的意义所在。保罗不以自己的自由和性命为念，并不是他不珍惜自己的自由和生命，而是因为在他人生中，有更有价值的追求。保罗在这里清楚告诉我们：我为这福音受苦难，甚至被捆绑，象犯人一样；然而神的道却不被捆绑。今天保罗能够轻看羞辱和苦难，能甘心忍受自己被捆绑，是因为他看到了神的道不被捆绑，神的道得到传扬见证的机会，这在他人生中才是最重要的。

 

　　保罗没有犯法，却被人当成犯人；他对此能坦然面对，动力就在“然而神的道却不被捆绑。”他心心念念不能忘怀的，不是自己被冤屈受苦难，坐 l a o被杀头；而是神的道是否能得着传扬，不被捆绑，更不能让神的道因自己被捆绑；这样就是自己被捆绑，甚至被杀头，也心甘情愿了。他能够有这样的心志，因为他知道神对他“从此以后”的应许，那永远荣耀的盼望，得着公义的冠冕，是不会落空的。

 

　　根据教会历史的记载，当时被杀的基督徒数以万计，而且这些人在被杀之前，大多还会得到一次免死的机会，就是如果他在罗马假神偶像前跪拜，表示愿意放弃信仰。以保罗在教会里的地位和影响，罗马官府知道，如果他能够放弃信仰，而且当众在罗马假神偶像前下拜，那不是他们迫害基督徒的一大胜利吗？连保罗都向罗马假神的偶像下拜了，这种信仰还有什么持守的价值呢？这在教会中会造成多大的后果，多少人会因此而跌倒。从属灵的意义来说，这也将成为魔鬼向神夸耀的机会，神所拣选的教会，竟是这样可怜的一群！

 

　　因此，我相信当保罗被关在牢里的时候，罗马的官员一定对他竭力劝说，威逼利诱，只要他愿意，不但可以不被杀头，重获自由，而且还许以高官，一世荣华富贵享用不尽。当时保罗面对的，正是这样一个选择，是自己被捆绑，甚至被杀头，还是让神的道被捆绑，以换取自己苟且偷安得释放。从保罗在这封信里所反映的心志，我们相信他为胜过这一试探已经作好准备；但保罗也知道，前面还会有更大的试探，自以为站的稳的，难免会失败跌倒。

 

　　保罗知道自己不过是人，有人的感情，有人的求生欲望，巴不得自己能脱离这牢狱之灾，重获自由。但他更知道，若要用人的方法，唯一能使他脱离罗马官府捆绑的，就是让神的道被捆绑，换取他的自由。正因如此，保罗在信中特别清楚表明，他对自己当前的处境并不懊恼惋惜，神的道有没有被捆绑才是他真正挂念的。当他坚定地表示：“然而神的道却不被捆绑”，正是说出他的最大心愿。只要神的道没有因他而被捆绑，甚至还能因着他殉道的见证，更加得着释放，造就激励许多人；他就可以欣然面对这一切要临到他的遭遇。

 

　　怎样从“狮子口里被救出来”

 

　　提摩太后书有一处经文，在弟兄姊妹中有不同的理解，就是保罗说：“我也从狮子口里被救出来。”提后4：17有人认为这是指保罗原来被定死刑，要在斗兽场中被狮子咬死，这是当时罗马帝国处死基督徒常用的方法；现在他可以不必死在斗兽场狮子口里，而是死在刀下。所以保罗说“从狮子口里被救出来”，意思就是他可以死得不那么可怕痛苦。但如果这也能算是主对他的“救”，那么其他更多确实死在斗兽场狮子口里的弟兄姊妹又怎样呢？是不是主就没有救他们呢？

 

　　我相信既然保罗已经对自己殉道的作用和意义有充分认识，他不会这么在乎自己将怎样被处死。根据教会历史的传说，彼得为了感到自己不配和主同样死法，还要求倒钉十字架呢。如果保罗在面对为主殉道时，还在考虑怎样死法比较不那么痛苦，把不死在斗兽场狮子口里看作是主对他的搭救；这不象是保罗的表现。

 

　　也有人认为这是指保罗凭信心祷告，相信主最后会救他免死得释放，把“被救出来”局限在身体得释放自由。如果是这样，那么从以后的事实，说明保罗接下来“主必救我”这样祷告的信念落了空；因为主最后并没有“救”他。我相信保罗也不会是这个意思，因为他在这封信中其它地方，都没有丝毫流露出希望能免死出牢狱这样的想法。相反的，他清楚表示对即将被处死并不害怕；提后1：7已经作好了准备。提后4：6神的道不被捆绑才是他真正关心的。

 

　　那么这“狮子口”究竟是指什么呢？从保罗接下来说：“主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。”提后4：18可知他说“狮子的口”是和“诸般的凶恶”有关连的，这狮子正是指那使诸般凶恶临到我们的魔鬼。保罗说他从狮子口里被救出来，乃是因为他胜过了魔鬼的试探引诱，很可能就是指他拒绝了人要他放弃信仰的诱惑；这才是吞吃人灵魂的“狮子口”，是真正的凶恶。彼前5：8正如主耶稣告诫我们的，那杀身体的并不可怕，杀灵魂的才真正可怕。太10：28

 

　　保罗知道罗马官府的试探诱惑还会再来，还会给他更大的应许，更多的好处。就象巴兰面对摩押王的使臣，职位一次比一次高，金银一次比一次多。民22：15保罗不敢自以为站立得稳，他承认自己也有人性软弱的一面；只有紧紧依靠主，求主保守到底，才能在面对更多更大诸般凶恶时，胜过而不至失败跌倒。他深信主必站在他旁边加他力量，随时搭救他直到最后时刻，保守他直到见主的面。提后4：17

 

　　神的美意“美”在哪里？

 

　　保罗宁愿自己被捆绑，也不能让神的道被捆绑；这还不只是他消极地以神的道为先，尊神的道为大，因此作出忍让和牺牲。他甘心情愿被捆绑，为主作美好的见证，是更有积极意义和作用的。他美好的见证必能激励更多信徒热心爱主，忠心传扬神的道，使神的道不但不被捆绑，更能得胜兴旺。徒19：20

 

　　在wenhuag e命中，教会受到不公平对待，很多弟兄姊妹蒙羞受辱，挨斗被抓。每当有这样情形的时候，弟兄姊妹常是暗中相告，同心代祷，求神保守拯救。但一面也难免会向神发出疑问，为什么容忍人任意羞辱神的名，容许教会遭受如此不公平的对待？每当有弟兄姊妹来问这样的“为什么”时，我唯一能回答的就是“是的，因为神的美意本是如此。”太11：26虽然我这样的回答并不错，但如果有人再进一步问“美在什么地方？”我就回答不出了。其实我自己心中也同样在向神发出“为什么”的叹息，自己也没有能说服自己的答案。

 

　　有一天我读经到提后2：9，忽然在我心里有一个声音问我：在神的道和保罗之间，谁更重要？当然我承认，虽然保罗对教会很重要，但神的道是远比他重要的。接下来又一个问题来了，在保罗和我之间，谁更重要？虽然我把自己看得很重要，但哪里敢和保罗相比，所以承认保罗比我重要得多。这时我忽然明白过来，连保罗都宁愿自己被捆绑，使神的道不被捆绑，因为他知道神的道比他重要何止千万倍；为什么我们在被捆绑时，会提出这么多问题，发出这么多怨言，把自己的自由看得那么重要呢？

 

　　归根结底，问题还是在于我们把自己看得太重要了。虽然我们看重自己的权利和生命，这并不错；但作为神的儿女，这些却不应是我们最重要的人生追求。保罗为了神的道不被捆绑，不但献出自己的自由，甚至自己的生命；他并没有埋怨神怎么不救他，我们为什么遇到权利被剥夺，生命遭屈辱时，心中会如此愤愤不平，为神不及时搭救我们而满腹怨言呢？我们连保罗都比不上，又怎能跟神的道比呢？想到这里，我不得不向神承认自己的狂妄自大，愚昧无知。如果因为我们被捆绑，能使神的道不被捆绑，神的美意不正是在此吗？

 

　　无声的受苦见证

 

　　今天我们被捆绑，还不只是消极地作出忍让，个人在神前蒙恩，使神的道不被捆绑；有时还更有积极的作用。当我们在为主的名蒙羞辱被捆绑时，我们在不知不觉中，已经作了美好的见证，使旁观的人受感动得激励，寻求主归向主。

 

　　司提反的殉道，在一位旁观者心中留下不能磨灭的印象；那就是保罗。虽然他当时没有立时受感信主，但殉道者的血，已经成了福音的种子，埋藏在他心里。保罗要路加在使徒行传里特别提到这一细节。徒7：60

 

　　有一个青年是红卫兵领队，带了一队红卫兵到处去抄家。在所到的人家，他看到只有基督徒，再受怎样酷刑，也都不肯放弃信仰。起先他觉得这些基督徒，怎么都笨得不会转弯，你只要说一声不信耶稣，他就可以带了红卫兵离开，谁管你心里信不信。次数多了，他心里开始受感动，发现这些基督徒为了信仰，竟肯忍受这样的折磨；他们所信的一定有道理，是一种与众不同的信仰。

 

　　以后他每次带队到基督徒的家，看到他们受折磨，心中越来越不平安，深受责备。有一次红卫兵的领队开会，讨论再去哪里抄家；有人提议再去那些基督徒的家，要迫使他们放弃信仰。那位心中受感动的领队就说：你们知不知道，在我们区内还有一个信耶稣的头头是没有被抄过家的。大家就问是哪一家，他说“就是我“。起先大家以为他在开玩笑，后来看他是认真的，就狠狠的打他，把他下放到农村。

 

　　当我见到他时，他已经是一处农村教会的负责弟兄。我问他挨打的时候痛不痛，后不后悔；他说挨打的时候心里高兴极了；因为过去他打过基督徒，就怕耶稣不要他。现在他已经和其他信耶稣的人一样，也因信耶稣而挨打；所以他说：这下耶稣不能不要我了。

 

　　如果你问那位弟兄，是谁带领他信耶稣的？他无法回答，他不知道那些基督徒的名字，也不是因某一个基督徒的见证而信的。这些弟兄姊妹受苦的见证，在他心里累积起来，到了时候，圣灵在他心里一动工，他就降服在主的脚前。对那些受苦的弟兄姊妹来说，可能在他们心中也有问神，为什么不看顾保护他们，任凭他们受这样的折磨，不搭救他们脱离这些折磨他们之人的手？他们想不到有这样一个人，因着他们无声的见证而信主；他们被捆绑，神的道却不被捆绑，何等有价值，何等的美。

 

　　神的道才是捆绑目标

 

　　由于我和一些弟兄姊妹继续有聚会和事奉入 y u。当我刚被 b u时，天天受审，有时一天十几小时，直到半夜。有一次承办我案子的人在审讯我时，跟我讲的一段话，倒使我对“神的道不被捆绑”有了新的认识。

 

　　通常承办案子的人在审讯时，喜欢用些打动人心的话，达到政策攻心的目的。这位承办员也是如此，希望我不但能坦白自己所作的一切事工，更能配合提供其他参与者的材料。当时他用一种关心我，同情我，无可奈何的声调跟我说：你不要以为我跟你有什么过不去的，我知道你有这么一个家庭，我并不想难为你；但谁叫你做这些事情呢！当然接下来就是告诉我，现在唯一的机会就是好好坦白，检举揭发，争取立功这类话。

 

　　当我被 b u时，我的两个儿子，大的三岁，小的十七个月，师母在家没有工作，他知道我一定是在挂念担心他们的处境。虽然他说得不错，我确实是挂念着他们；但当他这样说的时候，我心里忽然明白过来，是的，我又算得什么？他是当官有实权的，何必跟我这样一个小百姓过不去！如果我不作这些教会事工，即使我信我的耶稣，他也不一定要来抓我难为我。但是就如他接下来说的：谁叫你作这些事情呢！我忽然明白了，我不是他真要捆绑的对象，他真要捆绑的是神的道。他跟我个人之间确实没有过不去的地方，只是对神的事工过不去。如果我把神的道捆绑起来，不作这些事工，我不就不会被捆绑了吗？

 

　　其实也不是他个人跟神的事工有什么过不去，他不过是z /-府政策的执行者。在文化g e命运动中，是不容许有任何宗教活动的；当时任何宗教活动都被认为是在对抗运动，是不得了的反g e命罪行。我对当时自己被 b u的事实和原因，是完全能够理解的；我对审讯员也是完全没有意见的，我们之间并没有什么个人过不去的问题，今天这一切也早已成为过去，不必再提。

 

　　但从另一面，从信仰的属灵角度来看，我们所遭遇的一切，也是反映出一场属灵争战，就是魔鬼和神之间的争战。当我们遭遇逼 -/迫患难时，不要以为魔鬼就是为了要攻击我们；魔鬼实际攻击的目标不是我们，乃是神的道；因为这是神今天在世上运行的具体内容，是魔鬼真正仇恨的。只有当我们要释放神的道，传扬神的道，不让神的道被捆绑时，我们才成为魔鬼攻击的对象，因为我们阻碍破坏了他要捆绑神道的打算。

 

　　我们在这场属灵战争中，常把自己看得很重要，以为自己就是战争的中心地位，是魔鬼攻击的目标；我们个人的自由和遭遇，就是所发生事件的中心问题，个人遭遇怎样解决，是问题得到解决的关键。只有当我们真正明白了魔鬼要攻击捆绑的，并不是我们，我们才会不再那么自我中心来思考问题，才会懂得自己所遭遇一切不平冤屈事情的原因，才会有正确的认识和态度。

 

　　当我想到这里，我恍然明白过来，满心感恩，因为今天我被捆绑，并不是捆绑的真正目标，最终的目标是神的道。如果今天因为我被捆绑，使神的道不被捆绑，那我的人生将是多么有意义、有价值；我为此付出自由的代价，作出一点牺牲，又算得了什么？今天神的道和魔鬼之间的属灵争战，就发生在我的身上，我能有份于这一属灵争战，更能被神验中，站在神的一边，这不是我被神抬举吗？真是何等奇妙，何等有价值。想到这里，我只有感恩，感到自己的不配。如果今天在我们身上，因受苦难被捆绑，使神的名因此被尊崇，福音得广传，神的道得着释放；这不正是神在我们身上的美意吗？神的美意实在太美了。

 

　　今天神的道在我们身上，是得着释放还是被捆绑，我们不需要把问题想得很大，一讲到属灵争战，就联想到逼 -/迫坐 l a o。有些弟兄姊妹信主多年，还从来没有带过一个人信耶稣；这样的弟兄姊妹，神的道在他们身上，是得着释放还是被捆绑了？这样的人魔鬼是不会找他麻烦的，因为他实际上已经把神的道捆绑起来。

 

　　亲爱的弟兄姊妹，我们在这场属灵争战中，究竟站在哪一边？如果我们站在神那一边，为神的道不被捆绑而尽心竭力，那么魔鬼就可能不放过我们，要捆绑我们。但请记得，“从此以后”却有公义的冠冕为我们存留，那将是极重无比，永远的荣耀。我们不要因为贪图今生短暂的平安顺利，把神的道捆绑起来；为了讨好人，迎合社会潮流，把神的道捆绑起来；以捆绑神的道换取自己今生的通达和安舒。这样我们虽然可以在今生逃避一时的苦难，免去魔鬼的捆绑，求得眼前的福乐；但我们“从此以后”又将如何呢？