经文： 马太福音 24:32-44

 

         感谢神让我们有机会分享神的话语，在过去大约二十年，神给我很多恩典可以在不同地方事奉。曾有採访问我对「港九培灵研经会」的感受，我最大的感受就是每一次我都比上一次更明白人的无能。今天世界溷乱的时候，社会、国家、个人都经历无能的经历。在这些挣扎里，信徒可以作出怎样合适的回应？在这样的溷乱中，我们常会问：「耶稣何时再来？」这次十堂聚会，我们再次来反思「耶稣再来」的课题：主耶稣啊，我愿你来！我们也要问自己预备好耶稣再来没有？

 

         第一堂会处理一个最直接的问题：马太福音二十四章，耶稣讲到人子再来时要发生的事情，而最后一堂，我们将分享《启示录》在最后的争战中我们的角色是什麽。在第一和第十堂之间， 我们会处理不同经文的相关课题，有些经文可能是大家没有想到与耶稣再来有关的。希望透过不同的经文和主题 ，再次反思我们到底预备好主再来没有？

 

 

         第一讲的第一段经文在马太福音第廿四章，是讲到耶稣再来需要讨论的课题。今天我们的着重点，是一个比喻──无花果树的比喻：「你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。」（32节）我们可能误认为这段经文是在教我们揣测耶稣何时返来，哪知接着的经文就即时更正这种错误：「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」（36节）这个无花果树的比喻是何意思呢？今天会先回答第一个问题：「耶稣何时再来？」

 

         这两年YU情以来，不断有人问这个问题，甚至在閒谈之间都有人问耶稣何时再来。所以我们分享「主再来」的主题，就不得不提「耶稣何时再来」的问题。耶稣说：「子也不知道，惟独父知道。」我们以为这是一个藉口，但我们留意太廿四章，或新约圣经中讲到「耶稣再来」时，唯一共通的地方就是「我们不知道」。不单是指「我们不知道」，而是要强调「我们不可以知道」，不单止是「不可以知道」，而是「我们不应该知道」！似乎太廿四章的中心就是「我们不知道，而且不应知道」。廿四章很多段落，如果我们要尝试猜测耶稣何时返来，这段经文就很溷乱。但我们若从另一个角度来看这段经文的话，每个段落其实是在回答「我们是否应该知道，我们可不可以知道？」这个总问题。

 

         耶稣说：「你们要谨慎，免得有人迷惑你们。……有的人是冒我的名来的……你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。」（太廿四4﹣8）我们通常会认为：有打仗，所以末期就快到了？但耶稣说：有打仗，但末期还未到！似乎这几节讲到很多事要发生，但末期还未到：「这都是灾难的起头」（8节），这不是灾难的结束，而是灾难的开始。有很多事要发生，但并非意味着耶稣很快再来。在9﹣14节详细讲述很多事将会发生，但末期还未到。要待所有事都发生，然后末期才来到。因此，在15至28节中叫我们「不要被迷惑」。「那时，若有人对你们说：『基督在这里』，或说：『基督在那里』，你们不要信！因为假基督、假先知将要起来，显大神蹟、大奇事」（23﹣24节）等等，有很多假的景象让我们以为耶稣已经回来了。这些事都要发生，但不要被迷惑，耶稣不会在这个时候再来。在29﹣31节清楚讲到人子再来的时候会发生什麽事：「日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。」这些是旧约就已出现的记载，让我们知道耶稣来的时候，是公开的现实，不需要猜测。耶稣说看到这些时不要被迷惑，没有人知道耶稣何时再来。

 

         所以，无花果树的比喻的意思不是叫我们多猜测，而是根本不用猜。就好像无花果树，当树枝发嫩就知道夏天近了，看到这一切事就知道人子来的日子近了。你看到耶稣驾云而降，不需要猜测，就知道要发生什麽：「那日子，那时辰没有人知道」（36节）也就是根本就不应该知道。近东和希腊文化中，先知的说话就是预言的说话，你寻求先知就是希望未卜先知想知道未来的事，这是外邦人信仰的基础。你以为你会预知未来就很属灵？其实你是在拜外邦的神明。我们喜欢问耶稣什麽时候再来，这根本就是一个拜假神拜偶像以致能够领略的方法，因为我们要控制世界，控制神明，为了自己的利益。这些猜测的方法就是为要控制我们的将来。

 

         今天我们不答耶稣何时再来，是因为我们不知道，更是我们不应该知道，因为我们要敬拜服于神的主权下。接下来的三个比喻有这样的进程。廿四45节开始一直至廿五章，几个比喻有何共通之处？三个比喻是一个进程：耶稣随时回来，所以要预备好；不是随时回来，还是要预备好，好等耶稣回来时有预备足够够油；用我们的智慧见证神，在社会中事奉，来等候耶稣基督再来。第一个境界：耶稣随时回来；第二个境界：已等很久，没有告诉我们要等多久，可是耶稣还是随时回来；第三个境界：在等的时候，要为神作盐作光，服在神的权柄底下，就像耶稣随时回来。这是三个比喻的进程。

 

 

         我们今天要做的每一件事情，就是要当作耶稣明天回来，任何讨论耶稣再来的课题时，这是一个不可缺少的支柱。不应该、也不可以知道，这背后的信念，就是末世论的第二个支柱──基督是主。

 

         廿四章要回答什麽问题？这问题不是讲耶稣何时再来，而是以色列人在第一世纪忘记了耶和华是他们的主。这是廿一至廿三章不断强调的唯一课题。廿四章主题就是我们有没有认定耶和华是我们生命的主？！廿四章不是末世论，所讨论的中心是「谁是主」的问题。

 

         廿四15用但以理的话来表明圣殿被毁的事，回答了廿一至廿三章的问题，不当神为主这个群体，会面对的毁灭。所以，这里的中心不是「耶稣何时再来」的问题，而是耶稣是主、是万有的主宰的问题。这三个比喻的共通之处都是关于主僕的比喻。为何要用主僕来讨论耶稣再来呢？当我们只想着耶稣何时回来时，我们取了主人的姿态，要僕人回来服侍我们。这三个比喻让我们搞清楚谁是主谁是僕，他是主人，我们是僕人。

 

         「当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。」（廿五31）神是审判官，我们是被审判的子民。任何讨论主再来的课题，这两个支柱都不可缺少。不应该问耶稣何时回来，只要认定耶稣基督是主。今天我们要如何事奉耶和华？如何为神自己来改变世界？如何成为有意义的工具让神的主权今日在地上彰显？主再来是让我们认定我们的国籍不在地上，以致我们能因此去改变世界，认定谁是我们生命的主宰。

 

         我们常以为耶稣讲错了：「我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。」（廿四34）都过去这麽多个世代了，这些事都没有发生。这段经文的目的是什麽？就是让神的子民悔改！「世代」是指多久？今天我们所讲的「世代」大约是五年、十年，所以我们觉得耶稣讲错了。请再看几处圣经，马太很喜欢用「世代」这个词，因为是旧约用词，出自《申命记》，有人要求有神迹：「一个邪恶淫乱的世代求看神蹟，除了先知约拿的神蹟以外，再没有神蹟给他们看。」马太用「淫乱、邪恶」来形容「世代」，这些形容词正是出自于摩西五经。法利赛求神蹟，耶稣说：「一个邪恶淫乱的世代求神蹟，除了约拿的神蹟以外，再没有神蹟给他看。」（十六4）「嗳！这又不信又悖谬的世代。」（十七17）「不信」、「悖谬弯曲」的世代，神的子民一直都是这样不忠，耶稣说你们这一班人与旷野的「世代」是一样的。廿四章所说的「这个世代未过去，这些事就发生」的「世代」不是指五年、十年，而是指你们仍是古时旷野时淫乱不信的时候。

 

         由第一世纪到现在，有多少神的子民对神不忠？这就是那个世代。耶稣基督说他会再来，是希望这个不幸的世代会完结，我们是一班在不信的世代中敬拜偶像。当我们在猜测耶稣再来的时间时，就是在拜偶像的时候。你能否说：「耶稣若明天回来，我今天所做也没有不同，因为我一生所做的就是预备耶稣再来。」耶稣是主，我们是僕。耶稣再来的课题，是回答我们是否认耶稣是主，奉主名来的是应当称颂的。让神在我们生命每一个范畴成为我们的主宰。我们一起低头祷告：

 

         亲爱的天父，我们献上感谢和讚美，在培灵会第一晚我们可以认定谁是我们的主，让宗教不要成为我们的工具，让上帝成为我们的主宰，让你的说话成为我们的鼓励，以致我们一生是一个一致的生命，以致我们每天我们都可以说，耶稣明天再来真好，我们为这样话语献上感谢和讚美，奉耶稣基督的名求，阿门！

 

 

         讲员： 鲍维均牧师