读经：林前13：7节

　　基督徒活在世上，要面对各种各样的事。有自然界的事，有社会上的事；有国家大事，有家庭琐事；有关乎生死命运大事，有日常生活小事；有好事，有坏事；有预先计划的事，有预想不到的事；有能理解的事，有想不通的事；有关乎信仰的圣事，有属世的俗事；有已经过去的往事，有正在发生的事……总之，人的一生，每天每时，都活在纷繁杂乱又说不清的万事当中。对这些事，既不能逃避，又不能主宰；既不能都顺从，又不能皆对抗。在世事面前人人都感到困惑。感谢天父，祂借保罗给我们讲了“四个凡事”的经典金句，使我们基督徒学会以“四个凡事”之道，来看待万事。

　　（一）为什么我们要以“四个凡事”看待万事呢？

　　因为凡发生在世上的事，都是出于神预定的旨意。神按照祂自己的美意预定什么事，世上就必要发生什么事。弗1：11节说：“这原是那位随已意行作万事的，照祂的旨意所预定的。”如圣经记载耶稣基督在世上所经历的事，都是神在永恒里预定，先由先知们预言出来，后来在神所预定的时候发生出来。神的旨意是绝对的，无条件的。凡事是神在永恒里定好的。神随已意使无变有，创造万物，也随已意主宰万物万事。神预定了大自然的运行，支配人类历史的发展，任何细节都在祂的掌管之下。上至天上的圣徒与天使，下至地狱的恶人与魔鬼，它们一切的活动都在神预定旨意之下。神预定的旨意统管从亘古到永远一切的受造物。任何已经发生或尚未发生的事，包括万物万事发生的条件、原因、彼此间的互相关系及其结果，都在神的预定旨意中。神以祂无限的大能和智慧，掌管和护理神以外的一切事物，朝着神所预定的最终结局发展。

　　但4：35节说：“在天上的万军，和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事，无人能拦住祂手，或问祂说，你作什么呢？”神以至高的主权预定万事。神先有一个永恒的旨意。神根据这永恒的旨意预定未来一切的事。我们从自然界和人类历史的每件事上，都看见神的圣手。这个世界就是神按照祂预定的旨意行事，统管万有，无所不包，调和万有，从最微小的事到最大的事，都是神带领这个世界前进。

　　宗教改革先躯马丁路德说：“万事都本于神的预定，也依靠神的预定。”他的亲密同工墨兰顿说：“我们总有一天会知道，万事都是按着神的预定成就的。不但我们外表的行为是这样，就是我们里面的思想也是这样。这世界根本没有所谓‘碰巧’或‘走运’这回事。”只有彻底明白预定论，才能使我们直接产生敬畏神、完全信赖祂的信心。

　　（二）“凡事包容”。明白了凡事都是出于神预定的旨意，我们就能想通为什么圣经要我们“凡事包容”。

      “包容”一词包含三个意思：一是“容纳”。当一件事发生后，不管这件事合不合你的心意，要容纳，要正面肯定它的存在价值。因为任何事不是孤立存在。在它发生之前必有个因，在它之后必有个果。因神预定的万事都是一个和谐的整体，每一件事都是整体中不可缺少的一个部分，有它独特的定位，扮演独特的角色，发挥独特的作用。包容的第二个含义是“容忍”。当某件事损害你的利益或给你造成痛苦时，你要容忍。因对你是危害，对别人可能是利益；事件本身是坏事，带来的后果是好事。如耶稣被卖被杀，本身是坏事，而神的百姓因祂的死而罪得赦免，承受永生，却是好事。徒4：27节说：“希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城果聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。”耶稣基督被钉十字架和始祖亚当的堕落，都是神在永恒里所预定的旨意，是神计划中的事。包容的第三个含义是“隐藏”。有些事发生的突然，我们当时不明白其原由及后果，但不要随已意盲目论断。更不要随自己的私欲去对待。因为在神没有偶然突发事件，凡事都有神的美意。我们要先把它隐藏在心底，借着祷告静观其变。也许有一天神叫我们明白这件事的奥秘。例如《创世记》记载约瑟被哥哥们陷害，把他出卖到埃及作奴隶。在当时来看，约瑟的哥哥们太坏，竟因一个梦无情无义地把小弟弟置于死地。之后，约瑟因坚守神的道德律法，又被位高权重的波提乏妻子诬告，含寃下在监牢。看到这些罪恶之事，我们一定会为青年约瑟的命运多舛感到愤愤不平。后来知道，约瑟的苦难遭遇使他一步步走上埃及宰相的高位，成了拯救以色列全家人性命的救命恩人。所以，我们今天遇到一时想不通的事，先把它隐藏在心底，看神会借着这件事引出什么出人意外的结果来。

　　“凡事包容”，就是古人说的“海纳百川”，“有容乃大”。没有接纳百川的海量，岂能形成浩瀚无限的大海？三国周瑜心小肚短，容不下比他高明的诸葛亮的存在，只准他一枝独秀，不容别人百花齐放，向苍天发出“既生瑜何生亮”的狂言，结果活活把自己气死。使徒彼得向耶稣说饶恕人七次就够多了吧，耶稣却说要饶恕七十个七次。就是宽容再宽容，正是表明天父长阔高深无法测度的爱，饶恕所有选民所有的罪，又将祂所有的恩典赐给所有的选民。“凡事包容”就是要我们与基督一起登上属灵的高山，顺着基督的眼光总览神预定的万人万事，体会神叫“万事互相效力，使神所爱的人得益处”的极大奥秘。

　　（三）“凡事相信”。“凡事相信”是“凡事包容”的提高和升华。既然明白包容的原因是凡事出于神的定旨，对凡事的态度就必须相信。

　　人对神的信心，是神造人时给人的特殊恩典。凭这个特殊恩典，神叫人维持对神完全信赖的特殊关系，凡事听神的话，顺服神的旨意。凭这信心，我们就拥有神的生命和各样福气。信心的反面就是不信，就是怀疑。人对神的怀疑、不信，是从罪来的。罪借着魔鬼用谎言计谋把不信、怀疑放在人心里，把人对神的信心置换掉。从此人与神断交，与魔鬼建交。人与神断交，与魔鬼建交，就是与永生断交，与死亡建交；与神的话断交，与魔鬼的谎言建交；与神的祝福断交，与咒诅建交；与神的光断交；与罪的黑暗建交；与天国断交，与地狱建交。一句话：就是与神的义断交，与罪建交。

　　神是无形无像的，但祂有位格。我们凭肉体看不见，摸不着。我们信神，就是信神发出的话，信神凭祂的话创造的万物，信神凭祂的旨意所发生的万事。对神的话，不管我们明白不明白，合乎不合乎我们个人的心意，都要相信，并且遵行；对神吩咐或允许发生的一切事，不管我们理解不理解，愿意不愿意，我们都要包容、相信，并照神的旨意去对待。因神说话是向祂的选民说话，神作事是为祂的选民作事。我们信神，就要以信心对待神的话，以信心对待神随己意创造的万事。如果我们对神的一切话不能完全相信，对神做出的事不能完全相信，那我们对神的信就是虚假的。亚伯拉罕成为“信心之父”，给我们作出了信心的榜样。他祖辈生活在巴比伦的吾珥，那是个土地肥沃、生活富遮的城市。当神呼召他，要他离开本地、本族、父家，往神指示的地方去。神指示他去的地方是个什么样的地方？在当时来看，那迦南地是人烟稀少、土地荒凉、缺少水源的荒漠之地。但亚伯拉罕相信神要使他蒙福、使他成为大国的应许，就义无返顾地照耶和华的吩咐去了。亚伯拉罕因耶和华的名“凡事相信”，使神的应许借着亚伯拉罕的后裔耶稣基督完全应验出来。在古代巴比伦帝国有三个犹大青年人，名叫沙得拉、米煞、亚伯尼哥。他们因相信神的全能，所以“凡事相信”。当尼布甲尼撒王下令叫全国人向他造的金像下拜的时候，三个青年宁可下火窑，也不向金像下拜。结果王下令把三个青年下在火窑里。神叫尼布甲尼撒王看见，有神子基督在烈火中与三个青年同行。三青年从火窑走出来，身上连火燎的气味都没有。先知但以理因信神的慈爱和大能，就“凡事相信”。他宁可被扔进狮子洞，也不停止一日三次向耶和华神跪拜。人把他扔进狮子洞，还封住洞口，神却封住洞中所有狮子的口，使他安然无恙。

　　保罗在林前4:15节说：“凡事都是为你们”，又说：“神将各样的恩惠，多多地加给你们，使你们凡事常常充足”。因为基督“在万有之先，万有靠祂而立，使祂可以在万事上居首位”（西1:18）。“凡事相信”，就是因凡事都有神的美意，凡事都与神的恩典有直接或间接的关系；凡事都有神与我们同在。圣经，是神向我们发出的有文有字的语言；人间凡事，是神向我们应验和成就祂的语言。“凡事相信”，就是我们在凡事上认识神，在凡事上看见神。

　　（四）“凡事盼望”。“凡事盼望”是“凡事相信”的总目的，总归宿。

　　一架飞机身上无论有几万个零件，每个零件的作用各不相同，但是所有零件都有一个共同目的：就是把旅客安全地运送到目的地。所以乘客对飞机上每个零件都得相信，盼望它们不出故障，平安顺利地实现到达目的地的盼望。整个飞机载着乘客的盼望，飞机的每个零件同样担负着乘客的盼望。同理，我们基督徒一生要经历无数大大小小、各种各样的事。这些事不管我们自己知道不知道，明白不明白，喜欢不喜欢，但它们都由那一位全智全能的神统一安排，统一掌管，虽然这些事产生的作用不一样，但它们都是为着一个共同目的服务，就是实现人最高的盼望——到达神所预备的天国。就是圣经说的：万事互相效力，叫神所爱的人得益处。

　　“凡事盼望”，就是神叫你知道：你遇到的每一件事，都是为实现天国盼望不可少的事。即使遭遇你最不愿意的事，那也是神叫它发生的，是对实现天国盼望有重要意义的事。即使是一件最微小的无足轻重的事，那也是神安排的，为实现天国发挥重要作用的事。司提反被众人用石头打死，这件令人及其悲愤的事，使司提反及后来所有读这处圣经的基督徒，看见天国之门开了，看见天国的荣耀显现，看见坐在天父右边的耶稣基督站起来迎接他。这个看见，坚固了无数人对天国盼望的信心。放羊娃大卫用一个儿童玩具弹弓和小石子上前线打仗，这是一件近乎玩耍的小事，却一举击毙了不可一世的巨人歌利亚，大卫成了以色列的英雄，从此建立了强大统一的以色列国，为天国君王耶稣基督的降生，为实现天国的盼望，在地上作了极重要的预备工作。

　　从一个基督徒一生的经历，到人类全部历史，一切的事都紧连着实现天国的盼望。一切事都为着这个盼望，一切事都指向这个盼望，一切事都促使成就这个盼望，一切事都带领着怀着盼望的人一步步走进这个盼望。凡与实现天国盼望无关之事，绝不会发生在神创造的这个世界上。因为神创造世界、护理世界、救赎选民，唯一目的就是实现天国这个最美好的盼望。

　　对“凡事盼望”，我们基督徒可以作这样的思考；天国的实现，是我们最高的终极盼望。这个盼望在超越时空的永恒高天上（或称日光之上），而我们却生存在日光之下时空之内小小的地球上，人的生命又只有短暂的百八十年。在世上的“凡事盼望”与永恒里的“天国盼望”是个怎样的关系呢？是局部与整体的关系，是小零件与整个飞机的关系。在“天国盼望”的照耀和指引下，使我们今生每时每刻的思想行为，都以荣耀神为目的，为盼望。例如：我身体有疾病，但为了事奉主，多作圣工，我盼望身体健康。我就要锻炼身体，讲卫生，增强营养；为了支持教会经济需要，救济主内贫困肢体，我盼望发财。就要勤劳工作，从事既荣神益人又有收入的社会工作；我盼望儿子成为一个真正的基督徒，长大事奉神，我就要从小用圣经的话教导他，从品德、知识各方面培养他；如果我遇到有人加给我逼 -/迫患难，我盼望以主的爱对待他，不愿以恶报恶，就求神加给力量，战神自己的情欲。“凡事盼望”不是一句口号，不是把自己关在温室里等候“天国盼望”的实现。而是在充满风风雨雨的现实生活中，在凡事上以荣耀主的名，为盼望。在这样那样具体的事上，所持守的具体盼望，就如攀登天国的台阶，这无数个“台阶”连起来，就是一条通往天国的路，把我们引进最终的天国盼望。

　　（五）“凡事忍耐”。我们基督徒所生存的这个世界，是个充满罪恶的世界。

　　世界的王魔鬼如同吼叫的狮子，寻找一切可吞吃的人。魔鬼吞吃的对象就是盼望天国的基督徒。魔鬼用尽一切方法陷害、毒化基督徒，目的是使他们放弃对天国的信心和盼望，叫他们追求和享受世界的罪中之乐。基督徒在世界上过“凡是相信”、“凡事盼望”的生活，实际就是与罪恶争战的生活。而我们争战的武器，不是凭血气，乃是靠神的话，靠圣灵的引导，靠“凡是忍耐”。战争是痛苦的，无论是我们与自身残存的肉体的邪情私欲争战，还是与仇敌的逼 -/迫和迷惑争战，都是痛苦的，包括肉体的痛苦和心灵的痛苦。正如主预先就告诉我们的：“因你们不属世界，世界就恨你们”。所以我们在世上有苦难。战胜苦难的方法，就是靠圣灵加给的力量“凡事忍耐”。忍耐就是不逃避苦难，坚持面对苦难；忍耐就是忍受苦难。

　　信心与盼望发生在心里面，忍耐是体现在我们外面，是看得见的。“凡事忍耐”是以善胜恶，以爱胜恨。“凡事忍耐”就是顺服神的实际表现。我们为主的缘故，在地上“要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。”“不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服”（彼前2：13—18）。“凡事忍耐”使我们的良心对得住神。“忍受冤屈的苦处，是神所喜悦的，我们蒙召原是为此”（彼前2：19）。“基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行”（彼前2：21）。“凡事忍耐”出于信心与盼望，又是信心与盼望的明证。亚伯因信心而“凡事忍耐”，虽被杀，他的血仍与神说话；以诺因信而“凡事忍耐”，与神同行三百年，被神接去，得了神喜悦的明证；挪亚因信而“凡事忍耐”，造成了方舟，使全家人得救；亚伯拉罕因信“凡事忍耐”，在神所应许之地作客，盼望神所建造的那座有根基的城；保罗因信而“凡事忍耐”，一生为主经历千辛万苦，临终前宣告了他的得胜:“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留”（提后4：7—8）。

　　“凡是忍耐”，是实现“凡事盼望”的得胜秘诀，是登上天国高峰的必由之路。这条路是基督耶稣开通的，是圣灵带领我们要一步一步去走的。“凡事忍耐”的力量是主加给的，却是在我们身上显现的。保罗在提后2：11节告诉我们：“我们若与基督同死，也必与祂同活；我们若能忍耐，也必和祂一同作王！”

　　这是“凡是忍耐”得胜的凯歌！

　　也是“四个凡事”得胜的凯歌!

　　（六）以上我们对“四个凡事”作了初浅的阐述。

　　但不要忘记：保罗是在林前13章专讲“爱”这个教义时最后提出“四个凡事”。他以“四个凡事”对“爱”作了总结。“四个凡事”与“爱”是一体的。讲“爱”就要讲“四个凡事”；活出“爱”，就要活出“四个凡事”。离开“四个凡事”，与“爱”就不沾边。神借着“四个凡事”彰显祂的爱，流露祂的爱，浇灌下祂的爱。我们借着“四个凡事”得到神的爱，认识神的爱，回应神的爱，赞美神的爱。“四个凡事”是爱的光芒，从基督身上发出，照在我们身上；再从我们身上返射出来，照耀这个世界。

　　愿我们靠着圣灵加给的力量，在“四个凡事”中生活，在生活中活出“四个凡事”，将荣耀归与神！