创26:1-33

　　安徽桐城有一处名为“六尺巷”的景点，故事发源于清朝康熙年间，距今虽已有数百年的历史，但其美名仍为世人所乐于传颂。

　　根据《桐城县志》记载：“张文端公居宅旁有隙地，与叶氏邻，叶氏越用之。家人驰书于都，公批诗于后寄归，云：

　　“一纸书来只为墙，

　　让他三尺又何妨。

　　长城万里今犹在，

　　不见当年秦始皇。”

　　家人得书，遂撤让三尺，叶氏感其义，亦退让三尺，故六尺巷遂以为名焉。”

　　由于两家人各退三尺的行为，事件很快就平息了，两家之间空了一条巷子，有六尺宽、百米长，张家和叶家各一半；这条百米长的巷子，在当时不仅很好的化解了两家的矛盾，给村民提供了方便；而且更给世人留下了取之不竭的正能量，它的故事在不断地告诫世人：“大度做人，克己处事。”、谦让不等于懦弱，宽恕不一定就是损失的道理。

　　《圣经》中的以撒就是“大度做人，克己处事”的典范，以撒的人生贡献或不及他父亲亚伯拉罕和儿子雅各那般辉煌，但以撒人性中的温顺兼有谦让的美好品质或是两位所无法企及的，给予我们世人留下了美好的榜样。据圣经记载以撒人生中遇到的第二次危机是因饥荒引起，“在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒。以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。”（创26:1）身在异乡的以撒知道慎言慎行的道理，所以为人处世极其谨慎，“那地方的人问到他的妻子，他便说：‘那是我的妹子。’原来他怕说：‘是我的妻子。’他心里想：‘恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我，因为她容貌俊美。’”（创26:7）然而万分谨慎的以撒，最终还是因为自己的逐渐昌达，“以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户。他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他”（创26:12-14）而暴露无遗，最终的结果自然是遭人的嫉妒，被排斥在外，“亚比米勒对以撒说：‘你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。’”（创26:16）独在异乡的以撒，面对众多的非利士人及强大的亚比米勒王的刁难，或许只能选择隐忍退让，“以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。”（创26:17）而且这一退让就是连续退让了三次。（参26：19-21）

　　知晓这个故事的人，一般都会对亚比米勒及非利士人那种无理的做法义愤填胸，而替以撒鸣屈，认为他们的做法对以撒而言太过于残忍，明显是赤露露的抢劫；甚至有些人还会由此因爱生恨，认为以撒的隐忍退让完全是诺如无能的表现，是其人生中的重要污点；因为他们有绝对的理由支持，以撒完全可以不必任人宰割，相反还要宰割非利士人：

　　第一，这片土地神已经三令五申的表明要赐予亚伯拉罕的子孙，“你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。”（创26:3）

　　第二，水源本是亚伯拉罕与以撒所寻所挖，没理由归于别人，“当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的，叫那些井的名字。”（创26:18参26:192122）

　　第三，所谓存在即合理，以撒在那地已经“住了许久”而且亚伯拉罕也曾经居住过（创26:8参26:15）非利士人三番五次的占有以撒的水源地，明显是强盗逻辑在作祟，对于这种人应当当头棒吓，而不是屡次退让；况且水资源在非利士人之地极其缺乏，就更应当如此。（创26:172122）

　　以撒不是不知水资源在当地的重要性，要不然他也不会每到一地首要的任务就是寻找水源了，“以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是“宽阔”的意思）。”（创26：22）更不会耗尽大力气把已经被塞住的水井重新挖起来了，“当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的，叫那些井的名字。”（创26:18）根据经文来看，以撒之所以选择隐忍退让，乃是因为他知道这是最为恰当的解决办法，甚至只有唯一没有其一：

　　第一，按照以撒的意思，起初以撒躲避饥荒的目的地并不是非利士人之地，而是借由非利士人之地南下埃及，像当年的父亲一样，只是神拒绝了他的计划，明确的要求以撒住在非利士人之地，“耶和华向以撒显现，说：‘你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。’”（创26:2-3）以撒知道住在非利士人之地是神的旨意，若因何种缘故不去或离开皆是违背神的旨意。

　　第二，以撒清楚的知道各自力量的悬殊，虽然非利士人之地是神应许给亚伯拉罕子孙的，“我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福。”（创26:4）但若要自我的一味蛮干甚至于发动战争来解决问题，吃亏的肯定是以撒自己，因为神有神自己的时间表。

　　事实证明以撒的隐忍退让，是三种选择中最为恰当的抉择。这样的选择不仅使神对他的信心更加的满意，“当夜耶和华向他显现，说：‘我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”（创26:24）也使他的信仰有了实质性的转变，表明以此开始耶和华神成为了以撒自己的神“以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚。他的仆人便在那里挖了一口井。”（创26:24-25）同时也在外邦人中见证了神的作为成了别人的祝福，“他们说：‘我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。’”（创26:28-29）

　　有一个佛教的典故，值得我们反思。据传说，寒山和拾得原本是佛界的两位罗汉，在凡间化做两位苦行僧。一日，寒山受人侮辱，气愤至极。便有了与拾得的一段精彩对话：

　　“寒山问拾得曰：‘世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？’

　　拾得曰：‘只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。’”

　　“寒山问拾得”的这段经典对话所以传世不衰，是因为它有睿智的哲理，所表现出来的那种豁达、超然、大度、洒脱，是值得世人推崇的；但是“再待几年你且看他”不免有些轮回报应的意味，以撒的做法与之就有很大的区别，“以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。”（创26:30-31）我想抱有，你好，我好，大家好，才是真好之心态的人，做人时才会更敞亮一些。