“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”林前2:1--5

 

　　信仰作为人类必须认真对待的一个课题是毋庸置疑的。但是，人们的第一触及往往不是信仰的核心，而是承载信仰的载体——宗教。从表面看，信仰的主体似乎是在承载体宗教的里面。可是，一旦步入信仰的深处，又会发现宗教僵化的外表往往也会让其信仰的主体被遮掩，人往往是注意构成宗教的外在因素以及宗教的规则等等。但保罗深知信仰主体性的重要。所以，他大声疾呼说：“我只知道耶稣基督并他钉十字架”。这句话似乎很平常，我们也往往会觉得自己对十字架的认识好像很深。其实不然，保罗所知道的十字架不是头脑里面抽象的、理性的、烘干的十字架意象，而是活在生命中涌动的神的大能，是荣耀的，救赎的，得胜的，唯一的十字架。

 

　　十字架是福音的焦点，是神拯救的大能。十字架不是仅仅局限于基督的死，更是将基督完全的救赎包括在内。十字架不仅表明了基督的死，更指向了基督的复活与得胜。信仰的迷失往往是丢失了十字架的深沉，错过了十字架的核心，缺失了十字架的能力，而仅仅在理性的意象中留存十字架的概念。这样的话，福音就会显得苍白无力，信仰也会变得平淡无味，信心也会渐渐趋于冷淡，教会也就失去了爱和喜乐。

 

　　保罗不是不懂伦理、道德、哲学、文学、理学、诗歌，也不是不懂律法、祭祀、预言等等。他可以知道许多，但有选择性的知道就不多了。在圣灵的光照下，保罗认识了十字架的大能与荣耀，经历了十字架的美丽与宏伟。所以，他念念不忘的是十字架，宝贵的是十字架，高举的是十字架。十字架不仅让他颠覆了一些表面美丽的事物，又带他进入更深层的看见。

 

 

　　“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐。

 

　　他因着信就离开埃及，不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”。来11：24-27

 

　　人的一生无不是背负着所谓的理想在艰难地前行。自少年始，懵懵懂懂间，父母就将他们那一辈无法成就的理想搁在孩子们的身上。送他们上学，嘘寒问暖，最关心的莫不过是孩子的成绩如何。“一切为了孩子！”口号虽然响亮，也很高尚。事实上，又有谁在乎孩子的幸福指数呢？学校里，孩子面对的是老师。每天学习、作业、迎接考试，关注排名。一旦排名垫后，无不受尽老师的冷漠，同学的不屑。回到家里，父母的冷眼、呵斥，鞭挞。孩子们只能活在这样一种满含伤害的爱里，残酷的爱里。

 

　　如此“奋斗”究竟是为了什么呢？其目的无不是在社会上求取功名，占据一席之地，拥有更多的财富，获得更多虚浮的荣耀而已。人们无不是为了那个飘渺的幸福传说，跌跌撞撞从青丝走到白发。生，容易。活，容易。生活，不容易。无尽的感慨！

 

　　摩西，一代英雄。他的英雄事迹是如何谱写的呢？不是他有什么英雄壮举，而是神的怜悯成就了他的人生，是基督的十字架成就了他人生的美丽。不然的话，摩西顶多只能和埃及的法老一样从宝座渐渐走向金字塔，留下一副木乃伊。

 

　　奴隶之子，生不逢时。就在法老下令灭绝以色列人男孩的时候出生。母亲因着信将他藏了三个月，随着孩子一天天的长大，母亲只能仰赖神的怜悯，将孩子置于自己所编织的一个蒲草箱中，放于尼罗河里。爱的痛就是在于放手的时候。

 

　　神用这只蒲草箱将一个奴隶之子送进了公主的怀抱，走进了王宫。奇迹！就在人无梦的时候，神的工作就是一个奇迹。摩西在王宫中，学会了埃及人一切的学问，也学会了武力。法老的宝座就在眼皮底下，权利也近在咫尺之间。埃及在当时是世界上的强国，法老的宝座意味着统治世界的权利。曾经让多少英雄豪杰梦寐以求，多少将帅士卒前仆后继……

 

　　一个奴隶之子，生于贫寒与卑贱，而且是死里逃生的一位幸运者。如今能够在宝座旁边长大，等待着时间送走宝座上的那一副老骨头，他就可以名正言顺地登上王位。这是个千载难逢的机遇，来之不易。承载着多少代人的梦想，关系着整个民族的命运。从个人角度而言永远没有放弃的理由，从整个民族的角度而言更没有放弃的必要。只要摩西能够顺利登上宝座，这个民族的命运也许就可以改变。所以，永不会有一个人会对摩西说，放弃宝座。更不会有人告诉摩西，法老的宝座不重要。实际上，任何美丽的劝说面对埃及法老的宝座都会显得苍白无力。

 

　　摩西何以能放下呢？何以能放下轻如鸿毛？是什么让他放弃呢？如果没有比宝座更美的出现，没有比王国更荣耀的看见。又有何人可以放下呢？哦！是那位永恒的基督在摩西的信心里被看见,是神自己的荣美让摩西看见。“摩西看见那不能看见的主”！生命中只要有这样的一瞥，定会令你神夺灵移。摩西在信心里看见了基督的荣耀，看见了基督的救赎，看见了十字架的羔羊。那舍命的爱，流血的爱，令摩西深深为之震撼。只有基督的十字架才可以颠覆世界的美丽！

 

　　因着摩西被十字架的基督得着，他颠覆了埃及法老的宝座，不愿再做法老女儿之子。他宁愿走上十字架的路，与神的百姓同受苦害。以埃及的财物换取了百姓的凌辱，以尊荣的宝座换取了旷野的流浪。

 

　　摩西虽然愿意这般舍己与放弃，而这样的舍弃又有谁人给予理解呢？谁人明白呢？在两个希伯来人争斗的时候，摩西给予友好的劝架，结果不被同胞们认同与接纳，反而被出卖，致使摩西不得已漂流于旷野。一个人的舍己若一定想得到他人的理解其实就不是舍己了。尚且，舍己大多是无法获得认同与理解的。

 

　　多少时候，我们的信仰未能进入十字架舍己的阶段，是因为我们不懂十字架舍己的恩典。只有当十字架进入我们我们生命深处的时候，才会有舍己的流露。如果，一点点的舍去就想求得同工们的理解与认同，我们就会活得很痛苦。所谓的灰心，无不是想求得别人的赞同却未能得着而生发的。甚至，人往往都会充分发挥想象，以为自己不做传道人将会如何发达、成功、富有。这样假设性的想法无疑使自己深受其害。

 

　　曾经有一个校长，多年以来兼任教会的财会。他深知道信仰的重要，也愿意归信。只是，因为身为校长连礼拜也不敢参加。我们曾经做过多次劝勉，毫无结果。是的，舍己不是劝勉的结果，而是十字架感动的结果。

 

　　摩西看见了十字架的基督，颠覆了世界的美丽。求主使我们也看见十字架的荣耀，一生走主的道路。

 

 

　　“我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人。就热心说，我是逼 -/迫教会的。就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”腓3：5-9

 

　　在创世纪中，我们看见了两条线。一条是神创造的线，就是整个人类在亚当里面被造。第二条是拣选的线，是神在被造的亚当里面进行了拣选。神呼召亚伯拉罕，为要在被造的亚当里面选召出一个属神的团队，那就是神的国度。

 

　　亚伯拉罕离开了崇拜偶像之风盛行的迦勒底吾珥，面向应许之地而去。他历尽艰辛来到了迦南地，但是迦南地也盛行偶像崇拜。神为要让这个民族特殊经历他的自己，让他们下到了埃及。并且借着埃及人显明了耶和华是神，又用他那伸出来的膀臂将他们从为奴之地领出来。耶和华使法老的心刚硬，在他的身上显明了耶和华的荣耀，让法老和全地的人都知道唯有耶和华是神。

 

　　这个民族走出了埃及，神要将他们造成一个唯独敬畏耶和华为神的国度。神带领他们来到西奈山，与他们立约。让他们按着神的启示来敬畏他，赐给他们律法，在万民中成为独居的民。只是，他们一路上时常埋怨，时不时想起埃及的生活。甚至，还造出偶像进行崇拜，明明地羞辱耶和华神。后来，他们进入了迦南地。依然三番四次离开神，敬拜偶像。当他们背弃耶和华的时候，神将他们交给外邦人掳到异地他乡，又在怜悯中将他们带回。经过这样血淋淋的历史教训，他们终于学会对神的忠诚。除了耶和华以外，再没有别神。

 

　　就在他们对神忠诚敬畏的时候，却落入了宗教与律法的自义当中。企图凭借割礼获得神的国度，并视外邦人为地狱的柴火，如同畜生一般。割礼是神给予他们恩典的记号，为要让他们成为万民的祝福，将耶和华的名传扬开来，他们非但没有感恩，也未能成为天下万民的见证与祝福，反而粗暴地垄断了神的恩典，敌视外邦人，将肉身的割礼视为自己的义。

 

　　他们在律法的教导下，在人文素质上比外邦人具有明显的优越。从宗教层面看，他们的宗教着实也是最优秀的。只是，他们将这些律法教导的行为视为讨神喜悦的条件，将律法的行为当做自己的义。

 

　　千百年以来，他们每次带着羊羔献给神的时候，心中不是仰望基督的救赎，而是将自己所献为祭物的羊羔视为自己的功劳，当成自己的义。凡是律法的规定，不论是割礼或是安息日，抑或是十分之一，或是洗濯的礼仪，他们都当做是自己在神面前的义。就这样，他们背弃了信心的路，只在履行宗教的条例。没有信心看不见十字架的救赎，只能停留在宗教的表面，以图获取律法带给他们莫名的欣慰。其实这种自取的欣慰是愚蠢的，无知的，更是一种堕落的自慰。

 

　　为了能更好地欺骗自己的良知，在宗教律法中几近麻木的时候，他们就不断地将律法进行创新教导，甚至可以将古人的遗传也加进了律法自义的行列。如饭前洗手，这本是卫生的条例，但他们将之圣化成为了宗教礼节。如禁食祷告，本是教导人切心祈求，悔改归正，目的是更近神。但他们却将禁食视为了人在神面前敬虔的功劳。甚至还使用了夸张的手法，故意将脸弄得难看，让人看出他的敬虔来。

 

　　保罗原来就是其中积极的一员。他从宗教与律法的传统里承袭了一切的教导和价值体系。甚至和所有的犹太人一样，以自己第八天受割礼为夸口，是希伯来人所生的希伯来人。从律法而言是法利赛人，而且比别人更热心。因着对宗教与律法的忠诚，极力逼 -/迫神的教会。这些在他看来都是有益的，有价值的，是在不断累积进入神国度的筹码。

 

　　律法的教导本是让人仰望基督，而当人将律法的教导当做进入国度条件的时候就是背离神的心意。事实上，人在律法上每一件所谓的善行不但未能让人离神更近，反而更远。

 

　　主说：“有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”

 

　　法利赛人从行为角度而言肯定比税吏优越，但法利赛人因着自己有律法的义而沾沾自喜，在神面前以自己的行为夸口。一旦人在神面前将律法的行为当作自义的时候，律法的义带给人的就不是益处，反而是害处了，不是有益乃是有损的了。那么，一个人在行为上非常检点，甚至就像保罗那样“无可指摘”的人，是否能不自夸呢？事实告诉我们，人只要有一丁点的强处便会自夸的。因为律法带给人的不是生命的结果，而是堕落人性自制的结果，自夸便成为必然。

 

　　保罗在没有认识耶稣之前，是将这一切视为宝贵的。所以，才会对信仰拿撒勒人耶稣为基督的人进行毁灭性的打击。但神有怜悯，要在这样一个谦谦的伪君子、典型的律法主义者身上进行他颠覆的工作。神不是简单地进行否定，而是让他看见从来没有看见的，就是他一直反对的——耶稣基督并他钉十字架的荣耀。

 

　　当四面大光照着他的时候，神的儿子向他显现。保罗才恍然大悟，原来自己所逼 -/迫的正是神的儿子，就是自己所要维护的律法以及宗教所见证的那一位。在圣灵的光照下，他慢慢进入了十字架的恩典之中，越来越觉得唯有十字架是神的荣耀。所以，他才说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。”“神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。”“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

 

　　当他认识到基督是神的义的时候，保罗才将以前看为宝贵、有益的，都视为粪土。是的，面对神爱子救赎的义，律法的义就变得一文不值。面对神的义，宗教的义更像粪土般毫无价值可言。甚至，保罗很清楚地知道，自己之所以走向逼 -/迫教会的路就是为了捍卫律法与宗教的义，就是为了捍卫这些“有益的”而使自己走向与神为敌的路。

 

　　当人一旦得着神的义，就是因信神而来的义。请问还有什么比这更宝贵的呢？请问有了神的义以外，人还要什么呢？当太阳升起的时候，谁还会点上自己的蜡烛呢？当暖风兴起的时候，谁还会裹着冬日的寒衣呢？当人获得神的义的时候，谁还会去寻求律法的义呢？律法与宗教的义在神的义的荣耀里显得逊色黯淡。保罗说：“都当做有损的”，“看作粪土”。因为他深受其害。

 

　　弟兄姊妹，在神绝对圣洁与荣耀里，唯有基督的义配得上神的荣耀。那些在基督以外的“义”都如一堆粪土。我们对十字架的认识有多少，决定我们对神的义领会有多少。如果我们不懂十字架，不懂十字架是神的义的彰显，不懂十字架是神最高的荣耀与得胜，我们就不能颠覆律法与宗教的义。　　

 

　　主，当我凝望髑髅山地血红宝架，那是你爱的代价，那是你爱的渴望。那是你爱的呐喊，神的圣子因爱如此舍去，点点滴滴源流不尽赎罪恩典。诸天为之惊奇，大地为之诧异，神的圣子赎罪在十字架。

 

　　主，当我拥抱你那爱的十字宝架，那是你永世中的旨意，那是今世中的作为。那是你心中的感动，神的爱子因爱如此舍去。让天庭为之失色，让大地的根基为之颤抖。神的圣子竟然为了卑微渺小的受造物而牺牲。

 

　　主，当我背负宝贵十架，那是你对我赏赐，那是你给我的荣耀。那是你在我生命中的造作，好让我的生命能源源不断流淌你的美丽。

 

　　十字架，十字架，你是神的荣耀！你是神的智慧！神的能力！神永爱的宣告！十字架，十字架，你是我的追寻，你是我的渴慕，我的宝贵，我今俯伏下拜。