一个人应当怎么对待自己？有没有发现我们自己常在自高和自卑之间转换：自卑的人容易自高，当别人称赞我们的时候，就容易得意忘形、目中无人；自高的人也容易自卑，当别人否定我们的时候，就容易自怨自艾，自馁自怜。到底怎样的自我形象才是合乎真理的。

　　错误的自我观

　　在分享合乎真理的自我形象之前，我们先来看看有哪些错误的自我观念，以便我们防范、改变这些对自己的错误看法。

　　太多人是依据别人的评价或看法来确定自己的自我形象。这里的“别人”在我们年少时是指父母、老师、同学，后来我们进入社会进入单位时是指领导、同事、朋友等，进入教会后是指牧长、会友、组长等。他们的话，他们的评价在很大程度上影响甚至直接生成我们对自己的看法，他们对我们的判断是否客观，可是合乎真理，合乎真实，我们全然不顾，就接受他们对我们的判断是对的，是真的。我们不相信真理，不寻求真实的情况，就轻易相信了别人对我们的判断。为此我们常常十分在意别人对我们的看法，别人肯定我们，我们就有了好的自我形象，别人否定我们，我们的自我形象就变差，就觉得自己毫无价值，一无是处。因此我们一边生气那些否定我们的人，一边又讨好那些否定我们的人。我们的自我形象非常不确定，因为不是建立在一个确定的事实上，而是建立在别人的心情好恶上，让别人来决定你的心情，你的形象。

　　这样错误的自我观会使自己情绪变化不定，把自己的价值交给别人来定。有的人会因此想法设法地讨好别人，有的人就干脆选择退缩，尽量将自己的缺点藏着掖着，不让别人发现，不让别人逮着，封闭自己，拒绝与人有深的交往，有深入的沟通，带着面具生活。岂不知每个人都有优点的一面，也有缺点的一面，别人的评论是别人的自由，我们自己也有选择接受不接受的自由。了解自己的优点，接纳自己的缺点，给自己设定目标，慢慢改正就好。

　　也有人是依据和别人的比较来确定自己的自我形象。这种人是通过把别人打败，把别人比下去来建立自信。所以他们的言行极富攻击性，挑战性，给人感觉很强势，咄咄逼人。其实，这是在隐藏自己的自卑感，或者说他们对自己的自我形象不满意，企图以和别人比较来让自己对自己满意一些。也就是说，这种人的自我形象不好，看自己不满意，看别人也不满意。

　　这样错误的自我观同样会使自己情绪变化不定，当发现别人在某方面不如自己时，为自己高兴，当发现别人在某方面比自己好时，就高兴不起来了，就会嫉妒，有如扫罗王，因为嫉妒就整天想着逮着机会对付被认为比他强的大卫，整天想着要杀掉大卫，最后把自己杀了。有的人就是在这样的比较中，受不了别人在某些方面比自己强，就被嫉妒被愁苦刺透了，人生价值被自己一手耗尽。

　　还有一种人，依据自己的表现、成就来确定自己的自我形象。认为我的价值等于我的表现。这种人特别在意自己是否有好的表现，有好的业绩，有好的成绩，有高的学历，有否完成设定的目标。如果表现不好，没有达标，学历不高，地位不高，财富不多，就觉得自己价值也随之降低，甚至觉得自己没有价值，很失败。这个价值在于表现，价值等同价格的错误观念是社会上一个较为普遍的观念，不幸的是很多人接受这个错误的观念，并直接以此来衡定自己的自我形象。这种错误的自我观，是把自己的价值交给社会来定，根据物质来定。

　　结合以上的三种自我观和相应的分析，问问自己，细细想想，会帮助你更清楚自己的情况。你满意自己的自我形象吗？你清楚自己的优缺点，并能找到正确对待的方式吗？对于别人的评断，你能冷静判断，你能做到不接受别人对你无理无据的论断吗？你很在意自己的缺点被人指出被人宣扬吗？对自己的能力，外形，学历，身高，家境满意吗？你会不会有的时候很“自恋”，很爱自己，很满意自己，有的时候却“自怜”，恨恶自己，看不起自己，甚至糟蹋自己？

　　不要恨恶自己，要接纳自己

　　很多时候很多人说我们的话，让我们无地自容，甚至让我们想死的心都有。但我要对你说，不要用别人的眼光来定义自己，尤其是那些人那些情绪性、随意性、功利性、习惯性负面的话。不要太把这些人的话当回事，他们是随口而出的，随心情而说的，说了就不当回事的，你怎能记在心上当回事呢？他们有说的自由，我们有接不接受的自由。我们不能控制他人，但可以好好把握自己。再说，太多的方面说的都不是事实，是他们自己的感觉自己的好恶，千万不要因此恨自己，厌恶自己。

　　保罗说，“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。”（林前4:3）论断是指不公平的审判，不公正的定罪。保罗对哥林多教会真可谓含辛茹苦、费财费力，尽心造就、牧养他们，但换来的却是哥林多教会中有部分人对他论断，无凭无据地定罪保罗是假使徒，是贪财之人，保罗是不是因此就像约伯那样，在尘土与炉灰中懊悔呢？没有！保罗没有恨恶自己，他也没有觉得众口铄金，人言可畏就去讨好这些定罪他的人，他不把这些人的话当回事，他“都以为极小的事”。别人论断他是不公平的，是不公正的，所以不当回事。他说，他连自己也不论断自己。他深知道判断人的只有一位，就是主基督。他把主的判断（不是论断）当回事，他在意的是主的评价，主的话。当我们敬畏神的话，就不畏人的话了。

　　主对你的判断是确定的，是依据主的真理和你的事实的，这才是我们要在意的。你的价值不在于别人的褒扬或批评。别人称赞你，丝毫不能在主对你的判断上“加分”，别人批评你，也丝毫不能在主对你的判断上“减分”。如果我们在事实上真的有罪，真的犯了错，就当在神的审判，神的怜悯断绝的那日之前，为自己的罪生出真实的懊悔来。

　　我们要恨恶自己的罪，我们的本相是罪人，是不好的，是有很多缺点甚至是罪行的，但我们也不要因此恨恶自己，不能接纳自己，更不要因此而自暴自弃。破罐不要破摔，因为上帝都还没有摔掉你，上帝爱你，他知道你的本相，他都能看到，但也都照你的本相接纳你，所以你就不要恨自己了。

　　诗篇第139篇的一段话，讲到一个合乎真理的事实，我们是神造的，我们神庇护的，我们是神看顾的，这也是我们不恨恶自己的原因。“我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深处被联络，那时，我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。神啊，你的意念向我何等宝贵，其数何等众多！”（139:13-17）

　　有人凭借这节经文说，人多么好，多么有价值，正因为我有价值，耶稣才来爱我，才来不要命地救我，人的价值等值于耶稣的性命。这把上帝无条件的爱看成有条件的了，也轻看了耶稣至宝贵的生命。我们受造确实“奇妙可畏”，我们犯罪也确实“无知无畏”。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，死就临到众人，人都必须死在罪恶过犯之中。犯罪之人，肉身归于尘土，灵魂也只能等着下到地狱的永火中，如此有何价值可言。耶稣舍了自己的性命，不是本乎我们的价值，乃是本乎神的慈爱与权能。并在神的慈爱与权能中，我们恢复了受造之初的价值。因此我们这些已蒙基督拯救的人，就不再恨恶自己了。

　　说个小故事。一个小朋友放学回家，对自己的妈妈说，“班上有一位同学好可怜！”妈妈问他为什么？他说，“因为他对老师说，他很不喜欢他自己。如果我不喜欢别人，我可以不要跟他玩就好了。可是如果我不喜欢我自己，我没有办法逃走，不跟自己玩。”一个无法和自己相处，不能接纳自己的人，的确是很可怜的。可是我们已蒙救赎的人，是已经被神接纳的人，所以没有必要也不应该不能接纳自己了。

　　我们不恨自己，要接纳自己，但我们恨自己的罪。以前我们死在罪恶过犯之中，但如今我们活在神的怜悯与赦免之中。以前我们将自己献给不义不法，如今我们将自己献给神，荣耀神。这个“自己”不是给我用的，也不是给罪用的，它有一个重要的用意，就是神对人的身子原先设计的心意，那就是“将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。”如此献给义献给神的“自己”是神喜悦的，我们岂能恨恶呢？

　　哥林多前书三章16-17节，岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。六章19-20节，岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。

　　我们不恨恶自己的身子，要在我们的身子上荣耀神。那么如何在身子上荣耀神呢？我们就需要对这两段经文作进一步的解析。这两处经文有关联，也有区别。三章说的“神的殿”原文为单数，就是指教会。“神的灵住在你们里头”就是说圣灵在教会中。六章说的“圣灵的殿”是指我们的身子。圣灵住在我们里头就是说圣灵住在我们的心灵中。

　　三章说，“若有人毁坏神的殿”，是指若有人分裂神的教会，神不喜悦，“神必要毁坏那人”，那人必要受严重刑罚。六章说，“并且你们不是自己的人”，是指我们的身子不再属于我们自己，因为是主耶稣用重价买来的，不归自己，乃属于耶稣了。又因圣灵在我们里面，我们应当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了(加5：16)，远避淫行，与清心祷告主的人，一起在教会服侍，追求圣洁。如此在你们的身子上荣耀神。

　　如此说来，圣经在这里提醒我们不要恨恶自己，不要伤害甚至践踏自己的身子，有如淫乱，有如自残，包括自杀、透支自己等。对于那些透支自己的人，我们要说圣灵所结的果子有一样，就是节制。我们不要“恨恶自己的身子”。这样做不是为自己，因为“我们的身子不属于自己了”，所以不可以伤害自己的身子，当然也不可以喂养自己的私欲，以肚腹为神，吃喝玩乐，凭着自己的喜好去行，乃要将自己的肢体献给义，为神用，服侍人，建立荣耀的教会，献给基督。

　　不要专爱自己，要爱神爱人

　　今天这个世代，社会上有不少人极力鼓吹“爱自己”，说爱什么都是空，爱自己才是真。那要怎样爱自己呢？想吃就吃，想喝就喝，想玩就玩，想乐就乐，只要自己快乐自己舒服就好，以自己的需要为第一优先，以自己的满足为首要目的，不顾别人的需要，不顾上帝的感受，也不要“自己责备自己”。如此这般“爱自己”不是“自爱”，而是“自私”，只看到自己的需要，却不能感觉到他人的需要。这样的“爱自己”其实已经是“专爱自己”了。圣经对此早就预言：末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财。（提后3:1-2）“专顾自己”原文就是“专爱自己”。经文紧接着罗列了诸如自夸、狂傲、忘恩负义等可恶的罪，最终是爱宴乐不爱上帝。这些罪都是从“专爱自己”产生的，从“专爱自己”开始的。

　　首先我要说，圣经似乎难以找到上帝教导我们要这样爱自己的话，而是教导我们要爱上帝，爱弟兄，爱众人。可能是因为爱自己是人的本性，不用教导都懂得。但我们必须看到，一个爱自己的人，不一定有爱众人的胸怀，更不一定去爱神。对此我们需要被教导，需要被提醒，当时常记得耶稣的话说，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”（太16:24）并以此自勉。

　　有人或许会对此提出质疑，并举出几处经文作为论据。那我们就来看看这些经文，看的时候，我们要结合这些经文的上文下理，不能单取一节或几节经文来取义，以求更为全面地把握经文的原义、正意。

　　一、以弗所书五章28、29节，丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。

　　这里说，丈夫要照样爱妻子。照什么样？看上文25节，你们做丈夫的，要你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。再往上看第2节，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当做馨香的供物和祭物献与神。

　　由此，我们看出，经文原意不是在说“爱自己”，而是在说“舍了自己”。丈夫爱妻子，要怎样爱？如同基督爱教会。基督爱教会，是怎样爱？基督爱我们，为我们舍了自己。当然，少有夫妻完全“照样爱”。

　　人的天然生命，都懂得爱自己的，圣经在这里说，“从来没有人恨恶自己的身子”，少有不爱自己反害自己的。对此，经文给我们一个感觉，上帝对于我们爱自己（体谅、保护、供养、照顾自己），他觉得不用教我们就会，而对于爱别人，上帝就觉得我们需要教导。诚然上帝太了解我们了。我们的确不用别人教，我们从小就会在意自己的需要，晓得怎么样满足自己的需要，怎么样照顾好自己。我饿了，就去找东西给自己吃；我渴了，就去找饮料给自己喝；我冷了，就去找衣服给自己穿。这是人的天性，这些人的基本需要，上帝不会反对，他甚至说，你们这些需要我早已知道了，你们先求我的国我的义，这些我会为你们预备，我会加给你们的。可是如果别人饿了，渴了，冷了，就不是每个人都知道与己何干，未必都知道应该怎么做。对此我们需要教导。圣经教导说，你要照样，照什么样？照你爱自己的那样去爱别人。这就是“爱人如己”的意思。人教我们“爱自己”，神教我们“爱别人”。

　　在这段经文里还有一个点，需要搞清楚它的意思。“爱妻子就是爱自己了”，这是什么意思呢？我想原文的意思是从夫妻二人是一体的角度来说的。既然妻子是与你一体的，你爱她自然也就是爱你自己了。换一个角度理解，也不是太有偏差。做丈夫的，去舍己去爱自己的妻子，会得到妻子更多的顺服之爱，她会放下自己的意思，主动愿意以顺服、敬重来爱你。这样就不难理解爱她就是爱自己了。因为你舍去自己放下自己地去爱她，会赢得她的心，赢得她对你更深的爱。

　　按此思路进一步理解耶稣说过的那句话，“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”（可8:35）为主和他的福音肯付作门徒的代价，舍己背起十字架跟从他，反得永生。换句话说，凡在今世爱自己求安逸的，会失去永生的福气，到头来不是爱自己，是害自己了。凡在今世爱上帝爱众人而肯付代价的，会得着属天的福气。你照着神的设定，去遵守他的话，去爱神爱人，这才是“爱自己”的正途。如此牺牲自己却得成全自己，是因着耶稣牺牲自己成全众人的救恩。

　　二、马太福音二十二章37-39节，耶稣对他说：你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。

　　这段经文，被称为耶稣的“大诫命”，在这里耶稣给我们讲了两点，一是爱神，一是爱人。没有第三点，没有“爱自己”。怎样爱神呢？要尽心、尽性、尽意地爱神。所有的心思，整个的性命都用来爱神。怎样爱人呢？要爱人如己。去爱别人，像爱自己那样去爱。更进一步地说，人怎样爱自己的，以自己为中心，以自己的需要为优先，就要照样地去爱别人，以别人的需要为优先。完全照这个样的，只有一位，就是耶稣。“他是爱我，为我舍己”（加2:20）他完全不爱自己，“专爱”我们，如果他有一点爱自己，他都不会上十字架，将我们应该受的苦杯一饮而尽。

　　完全照此效法耶稣，我们有所不能行的。但我们立志照此行事，是因圣灵重生了我们，不再是爱自己而是爱神爱人（爱神诚于内，爱人行于外，爱神的实践是爱人），是因神的灵在我们心里运行，不再是专爱自己，而是学习舍己，从“专爱自己不爱耶稣”到“少爱自己多爱耶稣”，往“不爱自己专爱耶稣”的方向奔跑。

　　社会讲“爱自己”甚而“专爱自己”，教会讲“爱上帝爱众人”。专爱自己，是来自社会的鼓吹，不是来自耶稣的教训。不要效法这个世界，不要让世界“专爱自己”之风吹进你心。别人都求自己的事，我们当求耶稣基督的事（参腓2:21），别人单顾自己的事，我们要顾别人的事（参腓2:4），我们的心要为爱上帝爱众人。

　　人的问题在于都求自己的事，只求自己的快乐，爱自己太多，以至于忘记圣经爱神爱人的教导。人若爱神爱人，便能脱离自私的爱。人错不在爱自己，而在专爱自己；人错不在快乐，而在只顾自己快乐。重生得救的基督徒，无论做什么，不再是为了让自己“舒服”，而是在神前“降服”；无论做什么，不再是为了让自己“欢娱”，而是要让神“欢喜”。如果我们快乐了，别人不快乐，上帝也不快乐，怎么办？如果我们舒服了，别人不舒服，上帝可能会忧愁了，怎么办？起初我们受造，就是上帝为他的荣耀造了我们，我们的存在从一开始就不是为了自己，是从什么时候开始又是谁如此大胆私自篡改了受造的目的。圣经明训，无论做什么，都要为荣耀神而作（林前10:31）；无论做什么，要为造就人而作（林前10:23）。无论做什么，不再是为自己做的（参林前10:24、33）。

　　具体当如何行呢？爱德华兹提出，增强真正的爱以避免自私的爱。真正的爱，把人的自我和心灵放大，推己及人。真正的爱，能够加强人的力量，使人的自爱向外推展。真正的爱，看重别人的快乐，寻求别人的好处。真正的爱，是神赐与给人的恩典，是神提升了人的自爱而引发的，并不是人自自然然产生的。专爱自己的人未曾懂得爱，因为爱是“不求自己的益处”（林前13:5），真爱是注重上帝是否得荣耀、别人是否得益处。光阴苦短何容自私为己，马丁路德说，基督徒不是为自己活，乃是为基督和他的邻舍活，不然他就不是一个基督徒。

　　看自己看得合乎中道

　　圣经在《罗马书》第12章第3节说，不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看的合乎中道。

　　“不要看自己过于所当看的”，原文意为不要有一个意念是高过你所当有的意念。我们如何能知道什么是我们所当有的意念呢？依据什么可以得知，可以拿捏那个分寸那个度呢？

　　经文接下来告诉你答案。就是“要照着神所分给各人信心的大小”。信心不是我们自己有的，是神所分的，神所赐的，神加添给我们的，所以不是“自信”，乃是“神信”，本着神的信实、神的可信，神信任我们，所以托付我们工作或使命。所以圣经不是教导我们要相信自己，相信自己的判断，也不是教导我们要相信别人，相信别人对我们的判断，乃是要相信上帝，相信上帝对我们的选召与命定。

　　上帝照着分给我们各人的信心大小，由此而有的侍奉能力的大小，来分派我们所能胜任的工。不是我们想为主做多大的事，不是照着我们自己想，乃是照着神想。因此我们的态度就是要看自己“看得合乎中道”，具体说来：

　　不要嫉妒，不要埋怨。只要忠于神所托付我们的，各尽其职，尽心尽力完成就好。领受一千两的不要嫉妒领受二千两的，领受二千两的不要嫉妒领受五千两的。你是你，我是我，他是他，上帝多给谁，就要谁多要。那些比你有优势有恩赐的人，他们以后交账的时候要比你交得多，他们交不了账，有太多赤字，有太多亏空或亏欠，要受审判。你若嫉妒，你就要因你的嫉妒受审判。你要否定上帝的智慧安排吗，岂不知你埋怨上帝给你的比别人少，这个意念本身就是你不当有的意念吗。我们甘心乐意地接受神所分给我们的，在不多的恩赐、能力、资源上，忠于托付，发挥极致，就能彰显神的荣耀来。记住，神要的不是伟大的人，而是彰显他伟大的人。

　　不要自高，不要着急。领受多的，能力才干突出的，也不要轻看别人，你所有的都是神分给你的，既然是领受的，为什么自夸，为什么轻看别人呢。不要轻看，也不要为别人作无谓的着急。有时候我们会对别人有苛求，觉得因爱生“恨”，恨铁不成钢，记得上帝分给各人的不一样，你是钢做好你的钢就好，他是铁自有他是铁的作用，你是谁，凭什么就以为你是钢，凭什么就轻看铁。钢有钢的优势，铁有铁的用处。就算上帝真的要借着你，使他的铁炼成钢，你也不要过分着急，神有他做事的时间，上帝给人成长的机会，你就不能不给别人成长的时间。很多时候，我们的信心，我们的灵性到什么地步，神对我们的托付也到什么地步，上帝会照着我们行路的力量大小来引我们前行。

　　不要“埋藏”，不要滥用。不要像那领了一千两银子的，把银子埋藏在地里，没有发挥，没有赚取，没有劳作。上帝分给各人，再少也不会少于一千两；基督身体上的肢体再小，也是一个肢体。不要自暴自弃，自馁自怨，每个肢体都有用，一千两银子相对五千、二千是有点少，但也照样可以发挥作用，只要我们站在自己的位置上，为主所用就好。但也不要滥用，不要因为信心太大而滥用恩赐，不要求超过你生命与信心的恩赐，免得不能自制，在狂傲中失去自律。神要找的是“合用”，可人常求的是“重用”。我们应当晓得“不要看自己过于所当看的”。

　　听到一位神的仆人对此有精妙的总结：一个人把自己看的太高的结果，就是犯了三个罪：第一个罪，轻看同工；第二个罪，夺取上帝的荣耀；第三个罪，常常会做了不应该做的事。一个人把自己看的太低的结果，也犯了三个罪：第一，你很容易嫉妒别人。第二，你产生对神的不信。第三，你不敢做应该做的事情。

　　以真理的眼光对待自己

　　我们对待自己，既不是依据别人怎么看我们，也不是依据我们自己怎么看我们，而是依据上帝透过圣经告诉我们，他是怎么看我们。我们当以圣经真理来看自己，以上帝的眼光来看自己，这才是合乎真理的自我形象。

　　圣经真理告诉我们一些确定的事实：

　　我们是上帝造的，是按照神的形象照的，如果我们没有犯罪，我们的自我形象根本就不会变差。我们受造奇妙非常，所以我们不恨自己。

　　我们是上帝之子耶稣的宝血所救赎的，在基督里，我们的价值恢复，我们的受造形象恢复，我们成为新造之人。我们被神拯救，我们被神接纳，所以我们接纳自己，不恨自己。

　　我们成为新造之人，是蒙了神的恩才成的，所有的荣耀要归给上帝，不归给我们自己。我们无功可立，我们无善可陈，我们今日身上有一点优点有一点美善，也是基督美善的旨意成就的。我们不能因这一点点的义，孤芳自赏，就赞美自己来，因为这些都不是我们自己能有的，是神重生了我们，是神加在我们身上的荣美，荣耀全是神的。

　　我们虽是新造之人，但不代表我们已经到了完全的地步。我们仍有偶尔被过犯所胜的时候，我们不爱自己所犯的这些罪，我们恨自己的罪，因圣灵的感动，我们因此自己责备自己。并且，我们深信基督宝血的功效，必能赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约一1:9）。

　　我们所有的，包括能力、恩赐、资源等，都是本乎神的爱与怜悯，神所分赐，从神领受的，我们的动作、存留、气息都在乎神。一切本于他，依靠他，也最终归于他。所以我们不自高，不轻看别人，也不嫉妒别人，本着神对我们的托付，给我们划定的地界，站在自己的位置上，按自己领受的位分，将自己献给神，爱神爱人，这是理所当然的，这是神所喜悦的。如此，我们没有什么获取是应该的，没有什么付出不是理所当然的。

　　基于以上这些真理，我们正确认识自己，如今的我们不是一无是处，如今的我们已经被神接纳，如今的我们领受恩赐，如今的我们可以为神所用。基于以上这些真理，我们正确对待自己，不把自己的价值交给别人来定，也不把自己的价值交给自己来定，乃是把自己的价值交给那位造我们，救我们，领我们成圣的神来定，我们的价值依据上帝创造与拯救的命定，这是在永恒中确定的。为此，我们对这位爱我们的神心存无尽的感恩，我们既站在蒙恩的地位上，就当感恩地生活，受恩感恩，也当施恩。上帝爱我们，我们爱别人。上帝接纳我们，我们接纳别人。上帝饶恕我们，我们饶恕别人。上帝满足我们的需要，我们也当在别人的需要上看到自己的责任。我想倘若有人如此行，不仅神爱，也会得到更多人的爱。神和人喜悦他的心，就一齐增长。祝福你，成为这样的人。