牧长常勉励信徒，如果不会祷告，看诗篇可得帮助。因内容真情流露。如：求神「敲碎恶人牙齿」（诗四7）；怨神「为何儘睡呢」（诗四十四23）；自述可怜「眼泪把床榻漂起」（诗六6）；耶和华生气时，「鼻孔冒烟」（诗十八8）。想像力之丰富，可比白居易的「我有裘衣长千丈，与君共盖洛阳城」。又蒙福的人走过的路径「滴下脂油」（诗六十五11）；坏蛋「坐车轧我的头」（诗六十六12）；人四顾无援时，「像房顶上孤单的麻雀」（诗一○二7）；上帝能力之大，「看地，地便震动；摸山，山就冒烟」（诗一○四32）。这样的诚实，对不敢、不会祷告的基督徒有鼓舞作用。我们对神绝不需要掩饰隐藏真情（亚当、夏娃犯罪后如此），只管坦然无惧的到神面前倾心吐意；如此，神称许我们还来不及，哪会责备？

 

        诗人祷告时，不是天马行空自由发挥，而是把祷告建立在纯正的神学和神拯救的历史上，所以诗篇有伦理教训（如诗一）、历史叙述（诗七十八、八十一、一○五、一○六、一三六篇等）、神学命题（散见各篇）。无论是涕泗纵横、手舞足蹈、欣喜若狂的情感，都在上帝的旨意下发挥。牧长说，祷告不是只对神说话，更要听神对我们说话，免得我们「求也得不着，因为妄求」（雅四3）；免得「神向百姓的祷告发怒」（诗八十4）。

 

        因此，诗篇与其他民族文化的诗有同有异。相同在：「诗者志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言；言之不足嗟叹之；嗟叹之不足咏歌之，咏歌之不足手舞足蹈之」（〈毛诗序〉，意谓诗把心志用言词、叹息、歌唱、舞蹈表达出来。这些动作，大卫全都有）。相异在：诗篇不是纯自发自创之作，而是对上帝流露真情的回应，是经历上帝真理与恩典后的结果。

 

 

        笔者曾遇过中国留学生，对诗篇中称讚上帝的话，深为反感。他们说：「文g e时，早请示，晚汇报，时时刻刻歌颂毛z huxi。回想起来，噁心死了，上当透了。为甚麽基督教还有这一套？」我们为甚麽颂讚神呢？有两个理由：

 

        第一，因为那是真的。歌颂讚美感谢神，因为神真的配得这些。祂的创造、管理、拯救及一切作为，无不美好公义，圣洁良善。当听到女高音咏叹调唱得好，怎能不报以如雷掌声；当看到舞蹈家优美的舞姿，如何不忘形叫好；当领悟科学家、文学家、工程师的绝妙创作，真要五体投地，口服心服；当经验良师益友、父母亲人的厚爱，又怎能不自然而然的对其爱戴与感恩。上帝的恩惠比这些都大、都多。不，应当说上帝是独行奇事，唯一施恩的。上述的好处，终极来源都是上帝。诗人明白这一点，所以对上帝唱出多情的诗歌。

 

        第二，显示讚美者是蒙福的。常吃美食、听美声、看美景、度美日的人，必觉得自己幸福。基督徒在神美好的安排下生活，便以讚美来证实自己的蒙福。人不应因噎废食。毛等夺取神的荣耀，我们不能因而拒绝归荣耀于神。

 

        神的儿女在世除了感恩讚美外，也因自己犯罪而需认罪，或被人得罪而需祈求。诗篇中充满了这些悔罪及祈求的诗。这些认罪和祈求的句子，同样赤诚，也同样是基于正确的神学而发的。

神能赦罪

 

        为甚麽要认罪？不只是做错事的内疚，而是面对圣洁上帝的亏欠：「我向祢犯罪，惟独得罪了祢」（诗五十一4）。事实上，大卫是在淫人妻、杀人夫之后写此句，他得罪的似乎是那个丈夫；但正如荣耀要归于神，犯罪最终伤害的也是神；这个伤害，人无力赔偿：「祢本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上」（诗五十一16）。罪，只有慈爱的神能赦免，所以，人向神认罪：「祢赦免了祢百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯」（诗八十五2）。

 

 

        为甚麽要祈求？不止是需要者的无力感，而是知道上帝听祷告，乐意施恩，所以才祈求、感恩：「祂用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童」（诗一○三5）。换句话说，因为对神有信心，我们才讚美、感谢、认罪、祈祷。

 

        诗篇不单使我们信仰丰富而已，也使我们整个人生丰富。

 

        摘自《圣经内外─从信心入门》，康来昌着，友友文化出版