对为数不少的圣经学者来说，圣经是他们作学术研究和考察的对象，再根据研究结果写出对圣经的评价和鑑别。

 

        有的是从历史批判，有的是从文本批判，也有的是从修辞或经文来源等角度进入研究。此种把圣经当作对象来研究的人都有一个共同倾向，就是强调人为层面多过神圣的启示。

 

        有一些学者即是如此。信了主后，面临最大的诱惑，就是倾向把圣经当作另外一门人文学问来研究。他们对圣经和信仰也许可以说得头头是道，却不代表他们愿意让自己的生命在神话语面前「赤露敞开」。如何把「研究圣经」改为「让圣经来解剖自己的生命」？是这些学者需要不断调整的心态和挑战。

 

        也有一些基督徒平常并没有整体读经的习惯，拿起圣经时会把经文支解，作私有化解读，然后功用性地为个人所运用。

 

        如此好似把圣经碎片化，一次只读几节经文，东一节、西一节，就以为自己在读经了。或者是那种一叠放在桉头的经文卡，一天读一张；或者是励志型读经，找一些很有启发，也很激励人或安慰人心灵的经文，作成礼物或者挂饰置于桉头，或者作为书籤夹在书中。

 

        并不否认有些时候，神也可能会透过这样片段的经文来对人说话。然而，对这世界上任何一本书而言，我们都不大会用这种碎片方式去阅读。好似不读书中完整的故事，只抓住其中一句对话，或一个场景的描写，或者诗中的一句诗，就以为算是读过整本书了。然而，我们为何会如此对待圣经？

 

        正确的读经方式，应该是对所有经文，无论是应许、安慰或教导、警告，都是在神和人之间的关係裡去领受，而非抽籤式地，在自我控制下作错误的解读。

 

 

        圣经，虽然是全世界发行量最大，被许多西方家庭最多拥有的书，却也是被基督徒自己不读、而靠二手转述最多的一本书了。

 

        关于读经，近年冒出一个名词叫作「圣经文盲」（Bible Illiteracy）。问题比我们想像的要严重，尤其美国文化是以基督教立国，无论在教育、经济、政zh i、法律等多层面中，都有基督教信仰的手印痕迹。然而，大部分美国人如今却成了圣经文盲。

 

        「圣经文盲」这个现象早在2007年的时代杂志就成为封面故事了。通常讲「文盲」，好像是指不识字之人，而西方社会说起「文盲」，更多的是对语言和文学的不熟悉。一般帮助文盲的机构，也比较关注没有能力阅读之人，「圣经文盲」则是关注基督徒对圣经的疏忽，超过没有能力去阅读。

 

        2010年在洛桑网站有篇文章「圣经素养使圣经转型」（Biblical Literacy causes Biblical Transformation），对「圣经文盲」简单的解释为对圣经知识缺乏，包括不清楚从创世到教会建立的基本故事线，不能把故事线和世界历史相连，不熟悉重要圣经人物，以及他们在故事中的所作所为，没有圣经书卷和圣经作者的基本知识。

 

        如此种种关于圣经知识的缺乏，指的是基督徒并非没有能力阅读，更严重的是有意忽视圣经。《重拾圣经》（Taking Back the Good Book）一书的作者诺尔（Woodrow Knoll）认为这是一个危机，他说：「我们常常无意识地相信，圣经是一本来自上帝的神圣书，但却很容易觉得不值得我们花时间一读。撒但在外界环境裡攻击不下的，却可以因为我们的轻忽而达到目的。现代教会裡的危机就是圣经文盲。」

 

 

        Biola大学伯丁教授（Kenneth Berding）则解释现代基督徒不读经的原因，是因为后现代不信任历史大叙述，也有的是因为自我主义盛行，让人只相信自我，不认为有任何外在权威的存在。还有很多人是因为社交媒体、简讯、娱乐的分心，或自以为是圣经通，因为从小在教会裡长大，关于圣经有什麽没有听过？或者，就是一个「忙」，「没有时间」成为不读经最好的理由。

 

        圣经文盲这个危机其实很严重，因为不读经的后果，神早已警告过我们：「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。」（何西阿书四章6节）

 

        很多人也许自以为是基督徒，拥有信仰，其实是挂在信仰的外围，完全没有被神的话语对付过生命、解剖过灵魂。眼前生活也许和其他弟兄姊妹没有太大差别，但只要刮过一阵生活风暴，他的信仰就可以全然崩解。没有属神的知识，会失去和父神之间儿女的关係，在神国裡，也不再能作祭司为神所用。是真正地在灵裡「灭亡」！

 

 

        自然，也有人会读经，且读了不少，但他读经的目的，不见得是为了靠神的话语来改变自己的生命，更多的是想要主导经文的意思。他不涉入圣经原作者或者神原本记录下来的心意，只看自己可以从经文中解读多少，来支持他所拥抱的一些议题或主张，比如说，圣经中对女性、种族和同性恋怎麽说？姊妹可不可以站讲台？奴隶需不需要被解放？常常是基督徒分两边，每一边都可以找到许多圣经的经文来支持。

 

        这种读法的危险，已经不像读其他书，只是说说，停留在只是一个读者意见的表达而已。而是有些读者会把自己的解读当作上帝的旨意，随之而来的是执行道德处罚和权威式的压迫。比如说，美国历史上反对解放黑奴，认为逃奴就需要被处死；更遑论犹太人的大屠杀，参与的基督徒都各有其圣经根据。

 

        这也是毕德生在《圣经好好吃》一书中所说「朝上的亵渎」，就是视圣经为权威，高举到一个程度成了为其所用的武器，不具位格，可以用来定罪或咒诅他人；而非一个在关係裡，属于个人需要顺服、并领受的话语。反之，「朝下的亵渎」则是看轻、嘲讽圣经，觉得这本书没有什麽特别，蔑视自己所不瞭解的内容。

 

        如此强行攫为己用的读经法，其实也像碎片化读经，都是毕德生所说的「将经文支解私有化」，是由读者来主导阅读，决定对经文如何筛检和控制所读，是带着私己的目的进入文字，用自以为是的思考来掌握所读，控制文字对自己生命的影响。

 

        由此可见，现代基督徒读经是处于两种极端误用的现象：一方是蓬勃兴盛的圣经研究，另一方则是极端对圣经无感，从来不打开圣经的「圣经文盲」。中间还有面对时代各种议题如同性恋、战争或女性主义等挑战，强行引经攫为己用；或者以碎片化读经来作灵性ＯＫ绷（bandaide）……圣经裡真正神的声音，好似因此而愈来愈沉默……沉默到一个地步，近乎震耳欲聋！