既然赞美是《诗》的重点，我们可以在《诗》当中随意检拾赞美神的原因，在搜集和编排《诗》的过程中，又可从内容中领略《诗》的分类，如赞美诗（一四五篇、哀恸诗（十三，七九篇）、君王篇（二，七二篇）、智慧诗（一，一一九篇）、上行诗（一二零至一三四篇）。在赞美诗当中又有所谓小赞美集（一四六，一五零篇）和大赞美集（一一三至一一八篇），其它的赞美诗则分散在《诗》其余各卷之中；而赞美的原因则不外乎感谢神创造、看顾及保护锡安。以下选读几篇最为大家熟悉的《诗》，好寻索其赞美的原因。

 

        首先请同读（一零三篇），此篇主题可定为：神无尽的恩惠。全首诗共分四段：

 

        （1）赞美的呼吁──“我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂祂的圣名。”（一零三1）“心”是指情感、意志、理智。此呼吁乃向诗人自己的心灵而发；当一个人赞美神的时候是全副精神去的，不单在情感上，也在意志上和理智上去赞美神。人去赞美高举神是有充分理由的，这位高深莫测、伟大无比的创造者，不单是我们的神，更是造我们的，我们属祂，祂也属我们。因着祂的完全美善，我们焉能不赞美祂哩！

 

        （2）赞美的原因──“我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记祂的一切恩惠！祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。祂用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰反老还童。”（一零三2-5）正因神在其个人身上施行不少奇妙的工作，赐下极多的恩典和慈爱，使他无论在灵性上、身体上和物质上都得帮助，所以诗人就在这过程中数算神的恩典。弟兄姊妹，大家在过去日子里都蒙神很大的恩典，只要我们不会忘记神的恩典，就能向神发出赞美与感恩。

 

        （3）赞美的原因──“耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花，经风一吹，便归无有；他的原处也不再认识他。但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙，就是那些遵守他的约﹑记念他的训词而遵行的人。耶和华在天上立定宝座；他的权柄统管万有。”（一零三6-19）此处赞美的原因从个人延伸到整体，此乃一般性的理由，我们既经历了神无尽的恩惠──祂没有按我们罪孽待我们，祂不长久责备，也不永远怀怒；祂怜恤敬畏祂的人，因祂思念我们的本体不过是尘土。

 

        （4）赞美的呼吁──“听从他命令﹑成全他旨意﹑有大能的天使，都要称颂耶和华！你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华！你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华！我的心哪，你要称颂耶和华！”（一零三20-22）提醒所有被造之物，包括大能天使、人类和万物都要称颂耶和华，这里一再呼吁所有受造之物，提醒他们要赞颂耶和华。受造物应当俯伏在神面前赞美敬拜，将一切荣耀、颂赞归与神，并且是全球宇宙万物的心，都当如此称颂祂。《旧约》学者威德曼个人曾被拘于纳粹党的禁闭营内，对《诗》的研究杰出而深入，上述的《诗》分类法亦为他所倡导。

 

        我们从这《诗》学到的功课，就是把个人对神的赞美延伸到别人和受造物对神的赞美，首先提醒自己要赞美神，并将之提升到影响别人的层次。因为赞美实在有感染的作用，其它的弟兄姊妹就算心情不佳，但你雀跃数算神恩，也会使他们心情平伏，唤发赞美的心绪。尤其当我们在逆境中仍不断赞美神的时候，别人也特别受到感动，省察他们对神是否有亏欠，是否忘恩负义，转过来与我们一起赞美神。第二，我们从这《诗》看到诗人以宣告式的赞美开始，以描述式的赞美作结。即谓以个人的领受，如以口述或文字的见证向别人宣讲怎样蒙了神的恩典（一零三2-5），更进一步描述神如何善待万民，其恩惠泽及宇宙万物。神在历史中掌管一切，祂是完全可靠、信实，是守约施慈爱的神，又是绝对公义和圣洁；其爱无法测度，这是神一般的属性，可用描述手法表达尽致（一零三6）。大·对神的描述是进展性的，说明神不单眷顾他自己，同时亦恩待四周一切敬畏祂的人，因着神的美善，祂同时呼吁灵界和一切被造之物都来称颂神。“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。”（13）养子方知父神心，地上的父亲尚且对儿女的好处作最好的筹划，全能的天父对属祂的儿女，其关怀照顾更是有过之而无不及。只要我们立志作个敬畏神的人，祂的怜恤与照顾必惠然来临。

 

        跟着下来我们要读（四六篇），这是一篇优美之诗，颂赞神对钖安的护佑，主题可定为：神是我们的避难所和力量。这是可拉后裔的诗歌，他们是服事神的利未人并居于圣殿中，对锡安城（圣殿的所在）十分看重。希西家作王期间，亚述大军围困耶路撒冷（主前701年），因着耶和华的保护和拯救，使亚述十八万五千大军一夜死去（赛卅六-卅七章），这诗跟（诗四八）一样，为耶和华保护祂的锡安城而赞美神。耶路撒冷是犹太人的政zh i和宗教的中心，圣殿亦建造在锡安山上，为神在地上有形之居所；锡安不单为旧约有名的地点，亦代表着属灵的以色列──神的子民。马丁路德所作一首有名的诗歌《神是我坚固保障》，其创作灵感乃得自本诗。全诗可分为三段：

 

        （1）在自然界的灾难中蒙保护而献上的赞美（四六1-3）。

        （2）在政zh i动乱中蒙保守，有生命有安全（四六4-7）。

        （3）因敌败战事平息而赞美（四六8-11）。

 

        神虽在高天之上，但祂并没有忘记所造的地和属祂的子民。因为祂是掌管万有之主，所以神亲自掌管着地和其中的历史人物并一切的运作。诗人认识神是万王之王，万主之主，祂管理天上地下，包括自然界、历史和人心，所以我们要休息，要知道祂是神，对神有信心和交托。因为神必然保护祂的子民，建立祂的教会，阴间的权势不能胜过祂。

 

        最后，让我们一同看（诗廿三），这诗被称为诗中之诗，讲及神无比的眷顾。大·是此诗的作者，经过危难蒙神保守而作诗感谢、赞美神。大·在年青牧羊的时期曾经历狮子和熊人的袭击，但他和羊群都蒙保守，并且能击杀这些猛兽（撒上十七34-37）。后来他当了扫罗的女婿，又遭扫罗的嫉妒而被追杀，后期当了皇帝，又因儿子押沙龙叛变而逃亡，并曾受四围外敌的侵扰。总之，他在不少危难之中都经历了神的保护和看顾，故他在本诗中特别描写神是位牧者。全诗分为两段：

 

        （1）神全人的牧养和看顾（廿三1-4），当我们在软弱自怜的时候，让我们看到神亲自作我们的大牧者，供应我们物质和精神上的需要。

 

        （2）神赐人永恒的恩典和福份（廿三5-6），祂要像大户主人般在敌人面前为我们摆设筵席，叫我们得着光彩，得着荣耀。我们且要一生一世住在耶和华的殿中，神的殿比大户人家的住宅更加高贵、更加堂皇，而我们得的福是直到永远的，所以当为着神在物质上和属灵上无比的眷顾来感谢神。

 

        ── 刘承业《夜间的歌唱──‘诗’中‘赞美’的研读》