经文： 耶利米书 1:1-10、17-19

 

 

        各位会众，早晨！

 

        我自己觉得很开心有位非常好的牧师作翻译员，周牧师在身边。感谢神的恩典！有丰富的预备。

 

        我小学的时候，很多时很喜欢老师给学生一个题目去学习作文。我记得在一年班的时候，有一个题目是「我的志愿」。这题目是很好的题目，很多老师都喜欢给这个。「我的志愿」，你想做甚麽呢？当时的吩咐，就是用一百字，写下你想做甚麽？我当时写下的，是想做一个电车司机叔叔。我觉得这个电车司机叔叔很好，有这个那麽大的玩具每天玩都多麽开心的。当时，我的妈妈、姨姨坐在前面，看着我，那个样子有点不满意。当时，我不知为甚麽？后来，我发觉不是我写得不好（我以为我写得不好）。因为我发觉妈妈认为做司机，工作第一觉得辛苦，第二人工低，最好都是找另一个志愿。

 

        今日我们所读的经文，是讲到耶利米先知一生人所做的事情。我相信，应该不多人会写自己的志愿为先知的，因为先知不是一个让人羡慕的服侍。因为当时的先知是批评所有宗教领袖那种的虚伪和攻击社会的罪恶，并斥责百姓当时那种的假热诚。我怀疑如果先知今天来到当中作讲员的话，是一个绝对不受欢迎的讲员。但是，先知紧张神的名声、神的圣洁、神的标准，而且他有一种强烈的反应，加上先知所讲的说话是未经过修饰，没有包装的。所以，有时是很难听下去，就是将神的心意直接的讲出来。

 

        你看，在旧约的先知裡，有很多不同的先知。当然，当看到以利亚、以利沙的年代，有所谓王帝御用的先知。当你看《列王纪下》十八章的时候，那个亚哈王有四百五十个假先知。以利亚要面对这四百多个假先知，所以做先知有很多这类人。不过，今天我们看一个神所重用的先知耶利米，在国家存亡的时候，在风云急变的时候，在一个非常黑暗的时候，神怎样用一个神的僕人去宣讲神的话语呢？所以，今日我将这个信息分开两个部份：第一个是「僕人的信息」、第二个是「僕人的承担」。

 

 

        现在，让我们一同看第一部份：「僕人的信息」。让我们留意刚读过的那段经文第一章的首四节。让我们先注重首四节。我从第一节开始读：

 

 

 

 

 

        你留意到，在首四节的经文裡面，这句话「耶和华的话临到我」重複重複出现。在整卷《耶利米书》中，「耶和华的话临到我」总共出现了五十二次。可见，《耶利米书》就是单单宣讲神的话语。耶利米一生人没有自己的信息，没有自己的说话，只有神的说话，只有传神的信息。他一生人盛载神的说话。

 

        在这裡，我讲到这句话「耶和华的话临到〔耶利米〕」重複了五十二次，但在这卷书中有另一句话也是重複出现的。在中文的版本裡面，这一句话不是太明显被留意得到它的重要性。在翻译上面，那原文的意思是「从早起来」的意思。比如我说，第七章十三节：「耶和华说：『…我…从早起来警戒你们…」。第二十五章第三节：「常有耶和华的话临到我…，就是从早起来传说，只是你们没有听从。」这个「从早起来」重複地在《耶利米书》出现。那麽，你认为甚麽是「从早起来」呢？是不是神睡醒起来呢？所以，这个翻译在英文某些版本就翻译得较清楚讲到是甚麽意思。「从早起来」是「一次又一次」的意思，英文是「again and again」。你将两句话放在一起，就是《耶利米书》所讲「耶和华的话…常临到耶利米」：耶和华的话一次又一次临到耶利米；耶利米常常领受神的话；耶利米一次又一次领受神的话。耶利米常将神的话讲给百姓听；耶利米一次又一次将神的话讲给百姓听。

 

        在整卷《耶利米书》裡面，第一章你已看到耶利米的事奉是横跨四十年之多。他向未被掳的百姓说话，被掳之后继续说话，甚至耶利米的说话向历世历代说话。在被掳前，向当时神的子民、百姓说话；在被掳后，也向今日的弟兄姊妹、百姓说话。那麽，你认为当时耶利米的说话代表神去讲，是向甚麽人说话呢？在第一章第二、第三节裡面，你会留意到这裡有三个王帝，有三个朝代，有三个不同的政权。当然，这裡不单只有三个王帝，还有其他的王帝。但是圣经裡面，最少有三个王帝有提及。第一个是约西亚王，第二是约雅敬王，第三个是西底家。如你留意，第一章一至四节有这样说。当然，当中有其他的王是未有提到的。如果你留意，《列王纪下》有记载，例如约哈斯王，另一个是约雅斤王。

 

        但是，今日我只是想你留意到这三个王帝当时的情况。刚才提到耶利米是在不同的政权下服侍神。当时，犹大国面对两个很不同的敌人，一个是巴比伦，另一个是西边的埃及。当时的犹大国，昨日的敌人变成今日的盟友，是非黑白完全的颠倒。她未有真正的标准，更加没有神的标准，只求明哲保身。当时，犹大国採取一个立场，谁能保护我，我就跟随谁。谁能保住我，我就跟随谁。当时候，不单只跟从其他国家，也都跟从那些国家所拜的偶像。所以，当时耶利米所宣讲的信息是怎样的信息呢？让我们看三个王帝他们的情况，这三个不同的王帝。

 

 

        刚刚讲的第一个是约西亚王。《耶利米书》第一章第二节，这裡说：「犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。」约西亚王是怎麽样的王帝呢？如果你留意《列王纪下》二十二章的时候，当时约西亚王登基只是八岁，他在位三十一年。留意到《列王纪下》的记载裡面，约西亚王是一个敬虔的王帝。当时，圣经说，他修葺圣殿。在修葺圣殿的过程裡，他找到神的话语、律法书。当他看神话语的时候，他叫齐所有的百姓、所有的文士，说：「我一定要寻求耶和华…我们列祖没有听从这书上所教训的。」（王上22:13）所以，叫所有百姓、祭司一齐在圣殿裡面。这个王帝站在圣殿裡宣讲神的话语，并且吩咐说：「你要尽心、尽性地爱耶和华」（王上23:3）。

 

        在《列王纪下》二十三章，圣经有记载特别欣赏这个王帝，说：「历代的王一直以来，直至约西亚王，才真正的守过逾越节。」作为一个王，他开始去守逾越节。那麽，如果说他是这麽好的话，耶利米有甚麽好说呢？当时的处境，在表面上是很好的，但是当时这个王帝吩咐百姓去做甚麽呢？在《列王纪下》二十三章裡面，他吩咐所有人，无论你是交鬼、行巫术、家中有神像，一齐都要除掉。在约西亚王的情况裡面，整个国家有一个很严重的问题，有敬虔的外貌，背叛了敬虔的实意。即是说，做齐了一切宗教活动，甚麽都做齐。用现代的术语，包括每年的研经大会，明年有宣教大会，都做齐。当时，王帝说：「你们回家时，无论你交鬼、行巫术、家中的神像，都要拆去。」当时，耶利米的信息不单只斥责百姓拜偶像，不单只这麽简单。他说，神的子民在社会中完全无影响，失去了影响力。

 

        香港的弟兄姊妹，可以想像，如果耶利米今日挑战我们的时候，可能会挑战香港的弟兄姊妹们，你在社会中有否任何的影响力？那麽，你问是甚麽的影响力呢？

 

        如果你看《耶利米书》第五章的时候，神对耶利米说：「你们在耶路撒冷街头四处看看，在广场找找，如果你们能找到一个公正诚实的人，我就赦免这城。」（耶5:1-2）背后的意思是甚麽？就是神找不到这样的人。你做齐教会所有的宗教活动，但你日常生活裡面，你发假誓，你没有公义。当时，神挑战百姓、挑战宗教领袖，你看第五章第二十一节，神说：「你有耳没听到，你有眼看不见，你根本不听我的话。」（耶5:21）

 

        来到第八章的时候，耶利米挑战当时的宗教领袖。他说：「你能够教神的话语，教律法，但是你用『假笔舞弄虚假』。」（耶8:8）「假笔」是写假的事情。当时耶利米说甚麽呢？如果用现在的语言，就是说：「传道人很多，能够讲道的人很多。」但他说：「他们是用『假笔舞弄虚假』」，说假的事情。

 

        在第九章，神说：「你们行诡诈，不愿意认识我。」（耶9:6）这段经文给我很大很大的反应，这个王进行宗教改革是很好的，「你要听神的话」，在圣经裡面说。但是，耶利米看到社会裡发生的事情时，改革在社会上完全没有任何影响力。甚至影响社会去违返神的心意。有敬虔的外貌，没有敬虔的实意。当时，耶利米对百姓说：「你们是虚有其表」。他说甚麽呢？他说：「你在神面前，在人面前，失去了诚信。」已经失去了诚信。

 

        我今日在香港事奉，在大陆，在不同的地方事奉的裡面，神会问我们是否已经失去了诚信，以致我们没有任何的影响力呢？如果我们想像当耶利米时代，问百姓一个问题。如果神今日派人在香港的街上面找，有没有一些行公义、好怜悯的人呢？若果有的话，我（神）会赦免这个城市。各位弟兄姊妹们，当然不是每个都是传道人，你可能在z /-府工作，有些做生意、有些做科研、有些做教学，但神今日挑战我们，就是说：今日我们在神、在人面前有否这个诚信，有否作盐作光？

 

        约西亚带来的改革运动，原意是非常好的，但这只是昙花一现。如果当你留意《列王纪下》第二十三章的时候，这个王一死以后，约西亚儿子约雅敬继位后，「约雅敬行耶和华眼中看为恶的事。」（王下23:37）所有意识形态都返回原形。

 

        我看这个经文，我有一个担心。每年这十天，是你属灵的高峰，但当你回到你的职场的时候，神会问我们，我们的日常生活是怎样。有没有行公义？有没有好怜悯？有没有除去一切的偶像？因为这个王，约西亚王帝带来的改革运动，只是昙花一现，我们属灵的复兴是不是一样昙花一现呢？明年的十天又来开这朵花，昙花可能都不能开足一天，可能更短的时间。

 

 

        到此，让我们看第二个王帝。我说过，耶利米曾在三个政权下服侍，有三个王帝。第一个王帝，是敬虔的王帝，「敬虔的约西亚」。第二很不同，我叫他做「打压的约雅敬」。他跟之前王帝完全不一样。你留意，在《耶利米书》二十五章有略略提及，三十六章就有详细记述这个王帝。

 

当时的处境是神告诉耶利米说：「你将过去二十三年我教训过你去教训百姓的话写下，记录下来。」为何要写下来呢？三十六章第三节，神说：「各人就回头，离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶。」神说：「我惊百姓不记得，所以你写下，等他们知道，以致离开恶道。」到三十六章四节，耶利米说：「好！祢叫我写，我就找个人来写，我读他写。」这个人叫巴录，他是作书记，他帮耶利米写。圣经说，他一字不漏将所有神说的话写下来，一字不漏地写出来。

 

        到三十六章第六节，他完了。耶利米怎麽说呢？他说：「我现在被软禁，不能出圣殿讲道，你拿着这卷书，出到圣殿后，你代我去讲。」到三十六章第八节，然后来到十一节，他去到圣殿，讲给百姓和文士听。当时，有位文士叫米该亚，他听完道之后很扎心，他叫所有官员都应该来听神的话。到三十六章第十六节，所有文士听完之后心裡惧怕，因为听到神的话语，知道神会审判他们。当时的官员听完以后，有甚麽反应呢？他们说：「我们一定要将神的话告诉我们的王帝听。」就是约雅敬。所以，圣经记述他们将神的话拿到王面前，读给他听。

 

        但是这裡记载很特别，在三十六章第二十二节，有人读给王听。圣经说，当时冬天，很冷，有火盆取暖。来到三十六章第二十三节，这个僕人读神的话语，未读过几行，王帝就一手拿出文士一把刀，将刀一切就切开僕人拿着的那书卷，然后将神的话语扔在火盆中烧毁。不单只一部份，他将神的话语，一段一段地切碎，都扔在火中烧灭。两个王帝很不同，约西亚王带来属灵的复兴，是一个宽容的王。第二个王帝是带来打压的王帝。想想耶利米的心情：「神啊！你叫我将祢的话写下来，王帝根本不想听我说，根本不想听祢的话。我有甚麽可以做呢？」

 

        我自己读三十六章给我最大的鼓励，是三十六章的二十七节，这裡说：「以后，耶和华的话临到耶利米说」。在二十八节，神说：「你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话〔再〕写在其上。」神的话，那书卷被烧掉，神怎样跟耶利米说：「你再拿一卷书出来，从头写一次，再讲一次。」因为你是耶利米，你说：「你有没有弄错呢？是不是浪费时间呢？」我见到一个很重要的原则，就是神的话语，真是看到神的怜悯，未有放弃祂的百姓。神真的怜悯我们。当王帝、百姓都不惧怕，都抗拒神的话的时候，神说：「你再写一次，再从头讲一次。」神没有放弃祂的百姓。耶利米在这个打压的政权裡面，这样的生活，这样的事奉。在这裡，我看到一个很重要的原则，神的教导。

 

        神的教会不是因为神的话语被焚烧就被毁灭的，但神的教会没有神的话语就被毁灭。

 

        因为以赛亚书四十章，是这样说：「草必枯乾，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。」（赛40:8）我很喜欢这句：「永远立定」。不是你烧掉就没有了，神的话语「永远立定」。耶利米在这样打压的政权裡继续服侍。

 

 

        现在，让我们来看第三个王帝。因为《耶利米书》第一章只提及这三个王帝，所以我们来看第三个王帝。这个王帝是西底家。如果你说约西亚是敬虔宽容的王帝，约雅敬是个打压的王帝，第三个王帝西底家就是一个优柔寡断的王帝。性情很不一样，他是末代的王帝，是最后一个君王。如果看他的性情，我叫「他非俊杰」。他不是一个英明的人，非常怕事，非常没有主见。如果你看到三十八章的时候，这个王帝的臣僕对王帝说：「你一定要处死这个耶利米，不要让他生存。」（耶38:4）因为他说的不好听，他说：「住在这城里的必遭刀剑、饥荒、WENYI而死」（耶38:2）。臣僕说：「他（耶利米）叫我们投降给迦勒底人，这些不好听的，你（西底家王）处死他吧！」

 

        当时，这个王帝不知怎麽办，很优柔寡断的。来到三十八章第五节的时候，有一句君王完全不应该说的话，他说了出来。他说：「他在你们手中，无论何事，王也不能与你们反对。」（耶38:5）即是说：「我虽然作王帝，但是你想怎样做就怎样做吧！不关我事。」这麽优柔寡断。他怕百姓、怕臣僕，但他也怕耶利米。臣僕要处置耶利米，他也好像是不太愿意，所以将他软禁，静静地、偷偷地去找耶利米谈话。跟耶利米说，他怕。他怕甚麽呢？三十八章第十九节，他说：「当我如果投降的时候，我会被交给那些已投降迦勒底的百姓，他们会戏弄我。」我觉得这是很幽默的一件事。一个应该是掌权的王帝，对着一班完全无权、坐监的人，他说：「不知怎麽办？」耶利米对他说一句很重要的话，在三十八章二十节的时候，他说：「求你听从我对你所说耶和华的话」他提醒西底家王帝最重要就是要听从耶和华的话，以往耶利米一直以来从神领受吩咐他的话，他都要听从。坐监的时候，耶利米仍然劝王帝一定要听神的话语。

 

        综合这三个王帝，耶利米在这三个政权之下的服侍。我跟你谈过，约西亚的复兴运动是昙花一现，耶利米对百姓最大的斥责是：「你们只有肤浅和虚假的属灵生命，没有真正的悔改。」来到这裡十天，培灵研经大会很好啊！但是，你回到家裡，打回原形，生命没甚麽改变。这是耶利米对我们今天的排战，没有包装，十分直接。约雅敬是一个对神毫无畏惧的王帝。圣经形容他说：「约雅敬行耶和华眼中看为恶的事。」，第三个王帝，西底家是一个完全没有主见的王帝，优柔寡断的君王。

 

        你可以想像，耶利米，经过四十年，横跨四十年，不同朝代，不同政权之下去服侍神。讲回我先前所讲的说话，就是：在这个时代裡面，「耶和华的话…常临到耶利米」，耶和华的话一次又一次临到耶利米，耶利米的话常临到百姓，耶利米的话一次又一次临到百姓。神没有放弃祂的子民，也叫耶利米不要放弃神的子民。一个民族没有神的话语、神的指引是非常悲哀的。一个民族没有遵从神的话语是非常可怜的。我不知道弟兄姊妹们有没有见过？很宝贵的一样东西，就是手抄本的圣经，即是说，一字不漏，由圣经《创世记》第一章第一节开始，手抄的，直到《启示录》最后一节，手写出来的圣经。

 

        过去一段日子，我知道有些政权是不可以用手写的圣经，即是说，不可有任何圣经在手中。弟兄姊妹，是一本手写的圣经，而且不是一个人用，是一个家庭一齐用的。我见过一个老婆婆，他给我看她手写的圣经，她说：「不是我一个人用，乃是几个家庭分享这一本的圣经。」神的话语是很宝贵的。今日，我们有不同版本的圣经，也有电子版的圣经。我们能够透过电子版的圣经，会否珍惜神的话语呢？神僕人的信息，耶利米一生人都是传讲神的话语。很特别，去到最后，耶路撒冷快要沦陷，被巴比伦毁灭的时候，耶利米只有一个目的，仍然忠心去讲神的话语，所以来到五十一章五十八节的时候，他说「万军之耶和华如此说」。国家都将要沦陷，他仍然如此述说神的话语。任何景况，百姓都要听神的话语。

 

        到最后，我最喜欢的一句话，在五十一章六十四节。这节经文我非常喜欢，他说：「耶利米的话到此为止。」耶利米，神给他的使命，他完成了。他一生人就是要忠心传讲神的话——「耶利米的话到此为止。」神的僕人没有其他的信息，他一生人就只有神的信息。在不同的政权裡面，无论宽容，无论打压，无论坐监不坐监，他就是要传讲神的话。他挑战百姓要遵行神的话。我希望神藉着这段经文鼓励我们，在这个世代裡面，去回应耶利米给我们的挑战。

 

 

        我们要继续，刚才第一部份是「僕人的信息」，第二部份是「神僕人的承担」。如果你说，神将话语给耶利米，叫他去讲，就是否能够讲呢？不是这麽容易的。要承担是不容易的，因为会惊的。所以，在第一章第八节裡面，神鼓励耶利米，说：「你不要惧怕他们，因为我与你同在。」怕是很自然的，因为神在一章十节裡面说：「我今日立你在列邦、列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。」

 

        你说，耶利米是谁呢？有谁人会听他呢？你说，神要立他在列邦之上，是不是他讲就有人听呢？而且，请大家留意，耶利米的背景，不是出自所谓的「名门望族」。你说，拣都要拣一个好一些，聪明些的喇。但在第一章第一节告诉我们，耶利米的背景不是这样的。第一章第一节说：「便雅悯地亚拿突城的祭司」。圣经告说我们「便雅悯地亚拿突城的祭司」是甚麽意思呢？这个亚拿突城，离开耶路撒冷大概有三公里。在历史裡面，亚拿突城是特别的。因为根据圣经，如果准确，他先祖可能是大祭司亚比亚他。今天没有时间，如果你看《列王纪上》的第二章，你会看到当时他对大卫不忠，当所罗门王作王的时候，所罗门将他革除了。圣经记载所罗门将他大祭司这个职位职份革除了，叫他回家乡。所以，当百姓听到这个耶利米是来自亚拿突城的时候，他先祖所作的事不是那麽光彩的。

 

        那麽，神你竟然拣选一个背景不太光彩的人。他不是出自「名门望族」。耶利米会想他是否真的配受这个职事呢？你看，圣经人物裡面，神所拣选的人物，其实都是很多问题的，背景都是很多问题。我不知大家弟兄姊妹，我自己有很多问题，我背后其实都很多问题的。这裡看到，神有几样来帮助耶利米去刻服他的问题。因为时间关係，我拣三样很重要的。神怎样帮助耶利米呢？

 

 

        第一样是「神的安慰」。我们由第一章开始看，会看到三个很重要的动词。在第五节，第一个是「我晓得你」，「在你仍在腹中，我已晓得你」，「我晓得你」是第一个动词；第二个动词是「我分别你为圣」；第三个动词是「我派你作列国的先知」。神说：「这三样是我作的，『我晓得你』，『我分别你为圣』，『我派你作列国的先知』」。为甚麽神要告诉他这三个呢？

 

        第一个，「晓得」是「知道」的意思。不过，这个「晓得」不单是「知道」的意思。不是头脑的「知道」，是亲密关係的「知道」。我们当中可能有很多母亲在这裡，大家曾有BB的时候，送过他们去BB班或幼稚园，很多BB在一齐。有没有看过当妈妈要接自己的BB放学的时候，不会逐个看才认出自己的BB，会很快就找到自己的宝贝来。然后，她立刻就抱着行，又亲亲他/她。那个BB会怎样？会笑。为甚麽？这个就是「知道」的意思，不是找一个互不相识的，不认识他/她的。因为这个是关係，在你未出世，神已经知道、认识你。神告诉耶利米：「虽然你觉得不配，但在你未出世，我已经知道你。」好亲密的关係。

 

        第二个，「分别你为圣」。神说：「我将你分开，我使用你。」「是我分开你，不是你自己拣选的。」有一次，有一位姊妹跟我说：「神呼召我到亚马逊河的原住民处传福音。」是位于森林的地方。我问：「你怎样知道神呼召你去亚马逊河传福音呢？」她说：「有一天，我洗澡，水很热，蒸汽上腾，整个浴室充满蒸汽，我第一感到我在亚马逊河，第二我觉得神要呼召我去亚马逊河，去传福音。」我问她：「你知道亚马逊河有多少。」她完全不知道。我不知道这是不是神的带领。你自己的心意，你以为是神的心意。在这裡，神说：「我分别你为圣」。

 

        第三个动词是「我派你出去」。我们看第五节：「我派你出去」背后有一个原意的。原文有一个意思的，如果用广东话来说：「我推你出去」的意思。神派你出去，是神作主动，我们是被动。今日，在这裡有一个很重要的原则，神向耶利米发出一个召命。神的召命往往与神的僕人的性格不一定吻合的。你看《耶利米书》，耶利米是一个很情绪化的人，很容易哭的，所以称为「耶利米哭泣的先知」。很容易受伤害的。那麽，这麽容易受伤害，又怎麽样能作神的工作呢？但是，偏偏神就是要他作这样的事情。

 

        我从来没想过会站在讲台讲话。我妈妈坐在这裡，我照讲。因为我少时候是很害羞的，当我在街上见到老师，我会转身走。我很怕见到老师。很多时，在街上见到老师，我很惊，见到老师就快点走。这性格是不适合作神的工作，但是神在这裡鼓励耶利米。两次去讲：「不要惧怕……我与你同在」，第一章第八节；第十九节，再重複：「我与你同在…」，神说：「他们要攻击你，却不能胜你」。

 

        这裡讲到，第一样是「神的安慰」。

 

 

        第二样是讲到「神的主权」。《耶利米书》从第一节读至第十节，你会发现很特别。有个「我」字：「我…将你造在腹中」、「我…晓得你」、「我…分别你为圣」、「我…派你作列国的先知」、「我差遣你到谁那里去，你都要去」、「我吩咐你说甚麽话，你都要说」、「我与你同在」、「我已将当说的话传给你」、「我今日使你成为坚城、铁柱…」。这个主动是神自己去拣选的。神说：「我负责，我是会负责，因为我作主。」神的主权。很多时，我们对神说，不合我，我的性格不适合。神说：「是我负责去拣选你作我要你作的工作。」有句英文的说话我很喜欢。我先用英文讲一次，然后再用中文翻译：

 

        “God does not call a qualified, but He qualifies the called!”

 

        中文我这样译：「神不是要呼召有资格的人，但凡神所呼召的，祂都赐与应有的资格。」我再重複一次：「神不是要呼召有资格的人，但凡祂所呼召的人，祂都赐与应有的资格。」

 

 

        我们讲到「神的安慰」、「神的主权」，最后讲到「神的塑造」。被神用是很有福气的，因神呼召你的时候，不单只是那一刻那麽简单，在一路的日子裡面，神会慢慢的塑造你。耶利米经过四十年的事奉是不简单的。我相信，耶利米被呼召，在年青的时候，有很多不成熟，有很多不能的地方，但神会塑造这个人。所以，在十八章的时候，《耶利米书》用了一个形像是「窑匠」。今天未有时间看十八章，这裡说有关「窑匠」，说：「窑匠看怎样好，就怎样做。」（耶18:4）将泥土造得很漂亮，不完全，但神继续继续地塑造。

 

        我有一枝钢笔，是我自己的墨水笔，用了二十年。最初写的时候，不太好写的。因为钢笔开始写的时候，是不润滑、不畅顺的。但越写越好。不知有没有人用钢笔，有些人可能觉得很老套的。我这枝钢笔，不知有没有人看到，有个洞在这裡，因为这枝笔我跌过两次在地，断过两次，是我用胶水再黏贴起来。这枝笔虽是不完美，有个洞，但是书写因为写了二十年，越来越书写得好。神的僕人，当神越用祂的僕人的时候，祂会继续塑造祂的僕人。

 

        在结束的时候，我用一例子证明神怎样塑造一个僕人。来到十二章的时候，耶利米是很灰心的。他对神说：「祢要我说祢的话语，是没有人听的。」而且，恶人得呈。在十二章第一节，他说：「我…要与你理论：恶人的道路为何亨通呢？」他继续说：「大行诡诈的为何得安逸呢？」「他们的口是与你相近，心却与你远离。」（耶1:2）「原来，我讲道是浪费我的时间，徒劳无功，不如我不作还好。」所以，耶利米对神说：「不如我不作还好。」既然完全无果效。

 

        当时，耶利米跟神辩论的时候，耶和华赠送了他一句。你可能从未想过神怎样赠这个耶利米呢？如果你看第五节，神怎麽说呢？祂说：「你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？」神真是很幽默，耶利米说：「我很辛苦、很疲倦」。神说：「你说你已经很辛苦？你跟人同行你都觉得辛苦，你怎样可以与马赛跑呢？」跟着一句刺得更痛的，神说：「你做神工作，你的家人会反对你。」哗！这一刺很痛。这个受伤的人，神再刺他一把，是不是不对呢？神不是很有怜悯吗？再看下处，神怎麽跟他说呢？

 

        到十四节才是高潮，十四、十五、十六节。我先读十五节：「我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土。」十二章十六节：「『我指着永生的耶和华起誓』，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间。」这裡说甚麽呢？这裡不说神的百姓。这裡，神说：「列邦、列国，就是毁灭你们的国家，有一日，我会将他们带到你们中间，他们必建立在你们（即是我的百姓）中间。」为甚麽这麽重要呢？因为神提醒耶利米说：「你关心的是你面前的事情。」但神说：「有一天，列邦、列国都会透过你，被建立在你们中间，继而认识我。」

 

        神的心意不只是关心耶利米，不只是关心犹大国那麽简单。他看见前有那麽多困难的时候，神将他的视野提升到更加远。神说：「我的心意是列邦、列国，透过你们，透过神的百姓，来认识我。」有时，当我们灰心的时候，我们在兜兜转转，看不到甚麽。神将耶利米的视野提升，以致他见到更远，知道神的心意，是为了拯救列邦、列国，不只是犹大国。「他们就必建立」，今天很多弟兄姊妹坐在这裡，我鼓励，当大家灰心的时候，「将列邦、列国建立在你们中间」就是神透过我们，让他们都认识神，让众人都认识神，因为你的生命。你有影响，你带来影响。来到《耶利米书》第一章结尾的时候，17节：「所以你当束腰，起来…」拜託你不要常常都埋怨、负面。有时，我们会进入了一个恶性循环裡面，单单想起负面的事。「你当束腰，起来…」神要使用我们。

 

 

        我要结束了！今日看到两段的信息。第一个是「僕人的信息」，耶和华一次又一次向耶利米说话，耶利米一次再一次向百姓说话。无论任何的政权，神仍然要我们传讲神的话语。

 

        神的教会不是因为神的话语被焚烧而被毁灭，但神的教会没有神的话语就被毁灭。

 

        耶利米的生命，他的性情，其实跟他的召命不是很吻合。他害怕，他悲伤，他流泪，他会发脾气，但神仍然用他。在不同的政权底下，神仍然要用他。

 

        神说：「你要与马赛跑，作时代的工人。」

 

        你或许觉得自己不适合，性情不适合给神用。但神今日提醒我们，在《耶利米书》第一章裡，两次提到：

 

        「不要惧怕，我…与你同在」。

 

        在这个时代裡面，让神的话语祝福这个时代的人。阿们。

 

        讲员： 冯浩鎏医生