如果说耶稣整体的教导有如皇冠，登山宝训便是皇冠上贵重的宝石，而八福就是最耀眼的珍珠。奥古斯丁认为登山宝训乃是基督徒最完美的生活标准，甚至非基督徒也深受登山宝训影响。印国甘地有言他喜欢基督，但大不喜欢基督徒，因为基督徒不像基督。这句值得我们反思。

 

 

        也许耶稣并不是一次讲授登山宝训，而是马太从不同场合收集了耶稣的教导，然后整理出来的精华。《马太福音》第5至7章记载登山宝训，第5章提及耶稣开口教训门徒。「教训」不是过去式的动词，有过去未完成、重覆的意味。宝训写在第4章之后，太四 17-22论述耶稣刚开展祂的事工，祂呼召门徒，又清楚教导如何当祂的门徒，因此登山宝训是告诉他们当门徒应有的表现。「八福」写在登山宝训的开头处，但要了解宝训，必须从《马太福音》整个结构入手。《马太福音》乃是有系统，又注重数字的书卷。这或许跟作者当税吏有关。全书共有28章，第1至2章讲述耶稣出生，26至28章讲及祂受苦及复活，第3至25章可分为 5个重要部份，即3至7章、8至10章、11至13章、14至18章、19至25章，这五部份都先记录耶稣的工作，然后再讲耶稣的言论，每段又有个结论。例如：「耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。」（太七 28-29）又如十一１、十三53-54、十九１及廿六1-2都有这样的结论。马太用特别方法将这些资料放在一起，他是被神默示的使徒，他选上这样的方式自有其原因。

 

        《登山宝训》与世俗道理不同，有人只看重这几章经文，彷彿这是基督教的中心教训，降低了圣经其他部份记载神圣超自然的重要意义，甚至视神蹟只是陪衬；只见登山宝训的耶稣，却忘了耶稣洁淨痲疯病人、医治百夫长的僕人。马太介绍了多角度的耶稣，不单欣赏登山宝训的伟大老师，更与赶逐污鬼的耶稣牵上关係，让人知道祂不单是拉比，更是超自然的基督，且是人类的救主。

 

        另一边厢，当今又有人讚叹耶稣的神蹟，但当耶稣指责人不可咒诅弟兄、不可离婚、不可发誓、要爱仇敌，当祂的教训挑战人们的生活模式时，人们不愿意耶稣介入他们的生活，抗拒这部份的耶稣，只愿肯定超自然的神圣。我们可会肯定耶稣的教训呢？可有希奇祂的神圣呢？基督徒是否也是各取所需、对号入座、自说自话，只求自我满足吗？这是现代人面对繁多选择时的自然回应，有时也以同样方式来对待耶稣--只选择遵行适合自己的教导。然而我们不能偏重圣经某一部份的真理。

 

        「登山宝训」不是基督教最中心的道理，也不是信仰的基础，而是道德的标准。登山宝训以门徒为传讲的对象，非基督徒不是讲论的对象。有人忽略了这重要的次序，如果没有让人先信靠耶稣，远离罪恶，得着重生，而只叫人行善，就与其他宗教没有分别，违反圣经的次序。圣经清楚告诉我们得救是本乎恩也因着信，不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸，因此登山宝训不是对非基督徒道德的要求，而是对天国子民的品格标准。

 

 

        八福的重点之一是显示耶稣无上的权威。马太注重数字，他讲论耶稣的家谱，家谱可分为三段，每段共有14代，《马太福音》除了开首结尾外，可分为五大段落，家谱裡也记载了五位妇女（他玛、喇合、路得、乌利亚妻子和马利亚），家谱后又可分为五个段落，有一18-25、二1-12、13-15、16-21、22-23。这五段都有四个特点，如二22-23提及了4项事情，其馀四段经文均是如此，那就是：梦、命令、顺从、旧约的应许。马太似乎作刻意编排，将耶稣与旧约人物摩西作比较。

 

        耶稣出生，希律王杀尽伯利恒城裡两岁以下男孩，摩西出生，法老吩咐将以色列人的男孩尽都杀光。在犹太人传说裡，梦、命令、顺从、旧约的应许，跟摩西也有关係，马太一开首就将耶稣和摩西来作比较。

 

        在《马太福音》，山甚是重要，耶稣在山上讲道，祂登山变像，又在山上跟门徒道别。马太似有意将摩西上西乃山领受律法，跟耶稣登山作比较。耶稣比摩西更伟大，祂登上另一山头去，颁佈新的律法给天国的子民，若我们看登山宝训时不带成见，不独看到高尚的道德教训，改造社会的准则，更可看见耶稣满有权柄的话语。耶稣说：「为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们。人若因我辱骂你们、逼 -/迫你们，捏造各样坏话譭谤你们，你们就有福了」、「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。」难怪众人都希奇他的教训。

 

        按肉身而言，耶稣只得三十出头，但人们并没有批评他骄傲，反倒感到祂话语的权威，即使是宗教领袖，他们只是不满意耶稣称神为父而已。但为什麽耶稣要这样说呢？祂要让人知道人子有这样的权柄。耶稣对被四个人抬来的瘫子说：「小子，你的罪赦了！」时人认为生病和犯罪有关，或许瘫子问自己做错了什麽，以致招来上帝的惩罚。耶稣不单要瘫子全人得医治，更表明他有赦罪的权力。

 

        我们害怕得罪人家，不敢谈论罪的道理，反用新名词来掩饰罪：卖淫叫「性工作者」；暴力电影叫「动作片」， 姦淫叫「婚外情」。耶稣来要彻底解决罪的问题，祂超越摩西，成全律法所不能作的，满足神的义，然后向人陈明道德品格的要求，八福肯定了神无上权威。此外八福要求圣徒有高尚品格。在马五21-48裡，共6次提及从积极方面，看如何超越古人或当时世界的标准，马六1-18则从消极方面，三次论述不可效法他们施捨、祷告及禁食。

 

 

        这命令正好表达登山宝训的语气、对我们的要求。有基督徒认为当基督作王时，登山宝训方可在地上实践出来，跟现今教会并无多大关係。但当我们读雅各书时， 经文强调行为乃是得救后的行为，不是论及得救的条件，而是在生活上流露出信徒的品格，这些品格并不是靠自己活出来，而是唯有圣灵在人裡头提醒、感动才能实行。以色列多年来有长老祭司教导，尚且不能遵守律法教导；我们这些未受律法教导的外邦人，如何能靠自己遵行比律法要求更高的登山宝训及八福呢？

 

        「福」并不是主观的感觉，而是实实在在的福气。中国人对福了解广泛，从消灾到拥有财富、健康、名声、地位；古人相信福是上天所赐的，而福最高的境界乃是得着上天的悦纳。有福不一定感觉快乐，因快乐是主观感受，耶稣不是讲感受，祂客观地说神对人的看法，有福是神对人作正面评价，神赐福人时，代表神看重人。福气未必带来快乐的感觉，有福的原因是神看重我们。有人说有福是神对我们微笑、称讚，甚至是从天上来的掌声。求神帮助我们追求这些福气。

 

        「八福」显示神无上的权威，也要求信徒有高尚品格，并肯定信徒今生的追求。第一福与第八福的应许都是「因为天国是他们的」，这是现在式。而第二福至第七福的应许则各有不同，看似是将来式。将六种不同的应许放置在「天国属他们」应许的中间，似乎耶稣说中间六福就是天国的福气，亦是说成为天国子民时，第二至第七的福气都会临到他们。天国带来安慰，地土的拥有权，令人满足的公义、怜恤、看见神，又享有神儿子的位份。

 

        第一福及第八福「天国是他们的」乃是现在式，意味着现在天国与我们同在，但完整的天国福气有待将来方可得到。求神帮助我们在现在与将来之间有着平衡。天国既是现在，也是将来，现在我们能享受神的治权，但亦要继续追求、经历。

 

        第二次世界大战结束60年，不知哪个日子最是重要？上一代香港人或许不会忘记1941年12月25日香港沦陷。我最难忘的日子是1944年6月6日，那天盟军在法国落曼弟登陆。那天以后，欧洲似是没多大的改变，法国仍被德国控制，那只是个不显眼的沙地，再不被敌军统治，由此欧洲大陆开始走向解放，接着就是法国全地及欧洲大陆，纳税集中营完然瓦解，被囚的人得自由，德国宣佈投降。

 

 

        每次抗拒罪恶，每次展示天国子民的品格时，那入口就扩大了一点，直到基督回来时，称讚我们，我们垂下头来，跟自己说：我灵裡贫乏，这完全是神的恩典。黑暗推远一点，福音的光就明亮多了，虚心的人有福了。当看到电视上男女关係随便、心感哀恸，觉得不应这样时，黑暗就远了一点，光更强了。哀恸的人有福了。当你以敏感的心尊重下属，避免鲁莽言词，黑暗就远了一点，福音的光更强了。当你申请工作，诚实将病历写下来，明白可能影响取录，但这样对僱主才公平时，黑暗就远了一点，福音的光更强了。温柔的人有福了。

 

        每次你奉耶稣的名，对别人心存怜悯，为他祷告，付上实际行动，黑暗就远了一点，福音的光更强了。怜恤的人有福了。在工作上，坚持基督徒的圣洁原则，黑暗就远了一点，福音的光更强了。清心的人有福了。当看到肢体各执己见，互相伤害，你愿花时间调停，帮助和好，黑暗就远了一点，福音的光更强了。使人和睦的人有福了。当别人抵譭、讥讽你的信仰事奉，但你仍忠心事主，黑暗就远了一点，福音的光更强了。为义受逼 -/迫的人有福了。

 

        甘地的话值得反思：「我喜欢你们的基督，但不喜欢你们的基督徒，因基督徒不像你们的基督。」他临终前几星期访问印度，记者追着问他对世界可有什麽讯息。甘地回答：我的生命就是我的讯息。

 

        我们像基督吗？我们的生命是我们的讯息吗？愿我们一生追求八福的福气，在神面前被祂欣赏。

 

 

        讲员： 陈耀鹏牧师