读经：加1：6~7

 

　　大概是两三年以前，培训班的几个学生分别打来电话，咨询小牧一个奇怪的问题：“圣经中的君王大卫现在是否已经得救？”原来,有传道人教导他们:“大卫停留在半空中！？”这位传道人的话，着实让我感到困惑。或许他觉得大卫虽是神拣选的君王，也合神心意，但因为犯了奸淫、杀人等罪，说大卫天堂吧，觉得他有瑕疵污点；说大卫下地狱吧，也实在不敢，毕竟大卫是神拣选膏立的君王，干脆折中一下，留在“半空中”吧。如果真是这样理解的话，实在太辛苦大卫了。

 

　　最近一次外出讲道的机会，有幸遇到了这位传道同工。由于是有备而去，所以在聚会时特意分享了“因信称义”的福音真理，并阐述了我的信仰观点：我们信主得救不能靠好行为，但信主之后必须有好行为；因为好行为不是得救的条件，却是得救后的表现。另外，信徒得救之前需要靠主的恩典，得救之后依然要靠主的恩典，而不是靠我们的好行为来维持得救，因为我们在神面前不可能完全行善。如圣经所说：“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有”（传7:20）。分享完毕后，如我所料，尴尬的气氛完全淡化了午餐桌上一道道绝对丰盛的海鲜美味。

 

　　自那之后，小牧久久纠结在主内同工的情感与为真道竭力争辩的张力之间，一面是主内熟悉的同工，一面是当誓死扞卫的真理。就在小牧准备动手写这篇文章时，心里还在不停地问自己，“万一伤害了同工，值得吗？”，“本地这些传统观念如此深厚，有效果吗？”几经祷告之后，里面一直有个推卸不掉的负担与提醒，不由得就联想到保罗在加拉太书里所提到的“别的福音”，使得小牧放下了诸多的顾虑，靠着那加给我力量的神，鼓起勇气，来直面问题，直面真理。

 

　　小牧写此文绝非是出于个人目的，或者其他的非分之念，乃是本着对事不对人，在主里凭爱心说诚实话的原则，为的是借这个话题和主内的同工一起探讨福音的真理，让“主的道大大兴旺而且得胜，就是这样”（徒19:20）。文中若有冒犯或错误之处，还望同工不吝赐教斧正。

 

　　我今天给大家交通的题目是“警惕！别的福音”。何为“别的福音”？谁是“别的福音”？

 

　　一、靠圣灵入门，靠肉身成全的犹太割礼派

 

　　加拉太书是保罗书信中最重要的书信之一，马丁路德称它为“我的嘉夫”（他妻子对他亲夫的称呼），他说：“我已和加拉太书结了婚”。可见加拉太书对后世的影响之大。但仔细阅读加拉太书，却让我们发现本书是保罗书信中最严厉的一封。保罗说：“若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅”（加1:8）；“无知的加拉太人哪……”（加3:1）；“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？”（加4:16）。

 

　　到底是什么原因让保罗用了如此严厉的话且毫不留情的责备加拉太信徒呢？原因是从耶路撒冷来的犹太割礼派，试图说服刚刚信主的加拉太人，去随从“别的福音”，叫他们不单要靠基督得拯救，还要靠守律法，又要加上行为。意思是说，人信主得救之后，还要在加上守律法才能得救[“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救”（徒15:1）]。

 

　　犹太割礼派不是不相信因信称义的真理，而是他们认为，在信了耶稣之后，还要加上肉身的割礼（礼仪行为）才算是完全。这正是加拉太教会面临的危险。所以保罗严厉地质问加拉太教会中被迷惑了的信徒：“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”（加3:3）；“那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了”（加1:7）。

 

　　保罗责备背后面的本意是，既然信徒是靠圣灵入门得救，那就应该继续靠着圣灵而成全；既然从恩典开始，也当从恩典继续，人只要持续相信接纳这个恩典就够了，不需要在神的恩典上再添加什么，好像神自己成就的救恩还不完全一样。后来保罗在罗马书里继续阐述这个恩典的真理，“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义”（罗4:4-5）。

 

　　今天，如果我们以为信耶稣得救“是本乎恩，也因着信”（弗2:8-9），仅仅限于初信的时候，等我们信了以后，就要看我们自己是否有好的生活表现才会最终得救，那么这种“本乎恩”不就成了虚假的恩典了吗？假如救赎的恩典只是在我们信耶稣的一刹那是凭着恩典得救，以后就要凭我们自己的行为，那不就是凭行为得救，而不是凭恩典得救了吗？这就像我们给别人传福音说，信耶稣是不要钱的，可是当他信了之后，我们就开始要钱一样，那岂不是骗人的把戏了吗？故此，着名华人基督教解经家陈终道牧师这样说：

 

　　[救恩是白白得的，不容许加上任何人的行为，无论在信主之前或信之后都不可以。有人要在信主之前加上条件，要做些什么才能得救；有些人认为在信后要加上条件，要有好行为来维持得救。基督徒诚然要有好行为，但好行为并非用来维持得救，因为用好行为来维持得救，与靠好行为得救是同一回事。若能用好行为维持得救，也就能靠好行为自救了，何须信耶稣？]1

 

　　试想一下，如果说我们信主之后，要靠好行为维持得救的话，今天有谁能理直气壮地说自己的行为，已经好到完全圣洁无罪的程度了？圣经告诉我们：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？”（诗130:3）；“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”（约一1:8）。我们信主之后当然要有好行为，因为好行为是我们得救之后的表现。但应该注意的是，我们不过是一个蒙恩的罪人（提前1:15）。好行为不是“根”，好行为是“果子”，好行为其实也不是我们自己能行出来的，好行为的果子乃是圣灵（葡萄树）借着我们这身体（枝子）结出来的（圣灵供给养料、水分，我们才能结果子）；好行为是我们理所当然的本分，却不是我们骄傲的资本，更不能成为我们换取得救恩典的筹码；好行为也是神的恩典。“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗2:8-9）。

 

　　二、靠人的功劳，换取神救恩的天主教信徒

 

　　日光之下没有新事。到中世纪时期，加拉太异端思想的衣钵被罗马天主教天衣无缝地传承下来，且当之无愧的成为了“千年等一回”的高级传人。罗马天主教认为，称义（得救）包含有两方面:第一方面是初步的恩典，这个恩典是没有人能够赚得的，是因信靠耶稣而得着的；第二方面，是靠人与神合作，借着基督所赐的能力去努力行善，赚取永生。意思是称义是一生的过程，能因人的善工而增加，人要不断的努力追求成圣，不断的与神的恩典合作，才能最终得着救恩。人在受洗时神将称义的恩典注入在人的里面，以后人要不断的借着作弥撒以及告解增加正义。天主教坚决反对基督教所认为的：好行为是称义的结果；他们认为称义是可以随时失去的，任何大罪都能使人丧失称义的恩典，但借着告解圣事可以重新得到。所以天主教信徒要一生努力行善，积攒功德，直到最后一口气，因没有必然把握已经得救，故此，没有人能确知自己是否得着了永生。

 

　　在主后593年，他们提出了“炼狱说”，从文艺复兴时的意大利诗人但丁的名着《神曲》中，可以窥见天主教“炼狱说”的观点，他把《神曲》分为了地狱，炼狱和天堂三个部分。在1190年天主教又增设了“赎罪劵”。“炼狱说”和“赎罪劵”是天主教兜售给信徒的“组合套餐”，其内容是一体的。他们认为购买“赎罪劵”可以赎出“炼狱”里的人，并会减少自己将来“百年之后”在“炼狱”里受苦的时间；买的越多，从“炼狱”里出来的越早，可以早日脱离“炼狱”，升入天堂。这样无中生有、“老妇荒渺”的学说，在圣经里是找不到任何经文的支持，无非是人的私意添加进去的“别的福音”。因为从耶稣所讲的拉撒路的故事可以知道，我们不能给死了的人的灵魂帮什么忙的（路16:19-31）。从十字架上的强盗立刻悔改得救的事件可以知道，有天堂和地狱，但是，根本就没有什么居间状态的“炼狱”（路23:43）。

 

　　天主教最大的错误是在因信称义上的错误，他们把信主后的好行为当作是被神称义的条件。他们是以信心开始，却是靠行为来成就；他们是靠人的功劳，换取神的救恩，认为永生是现世信徒好行为的赏赐与报酬。所以天主教在相信圣经神的应许和遗传下来的古教父的道理之外，还要加上人的行为功德，比如：他们必须严格遵守神的诫命；守圣事：特别是弥撒，告解；向马利亚，圣人祈祷；还要行善，包括念玫瑰经，拜苦路，大赦，画十架；苦修，苦待己身；最后在炼狱中受刑罚，被洁净等等。

 

　　天主教在“得救”真理上的偏差，成了与基督教有别的最大分水岭。他们以信心开始，却以自己的行为功劳来换取到死得救的“福音”，实则是加拉太异端的翻版，是换汤不换药的“别的福音”，应当被弃绝。

 

　　而我们坚持的信仰是：我们不能靠得救之前的行为来成全我们的得救，我们只能靠恩典得救（罗3:23-24）；我们得救后还是要靠神的恩典来保持我们的得救，而不是靠我们有限的好行为，因为“义若是借着律法得的，基督就是徒然死了”（加2:21）。

 

　　信主后有好行为，当然是神的恩典；有坏的行为，当悔改认罪求神开恩赦免，这也是神的恩典，因为神并不欠任何人该被赦免的债。我们信主之后再软弱犯罪，理当受到惩罚与死亡，因为罪的工价就是死，但我们因信与基督联结之后，我们该受的惩罚都落在基督身上了，所以透过基督，我们被神开恩赦免更是神的恩典。这是神应许给信主之人的恩典（约一1:9）。所以，能悔改也是神的恩典（徒5:31“将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人”）。难怪马丁路德面对庞大的罗马天主教廷时，振臂高呼：“唯靠恩典！”

 

　　三、信前靠恩典，信后靠自己的基督教信徒

 

　　现今，在小牧所在区域的部分教会有一些信徒，甚至一些同工，稀里糊涂地受到了加拉太异端及天主教思想的影响，认为得救之前是靠神的恩典，但信主之后就是靠自己的好行为来维持得救。这些人靠耶稣入门，却凭自己成全，即“师傅领进门，修行靠个人”。所以，在教会里，我们常会听到这样的议论：“某某人信主多年，还犯了什么什么罪，某人根本就没有生命，没有得救，必定要沉沦下地狱”。

 

　　当然，我们不否认，教会里的确有些人压根儿就没有生命，如同没有生命的“稗子”，表面上信主，实则与世人没有两样；在他们信主之后的确从未有好行为的表现，说这样的人没有生命，我们是苟同的，因为看果子可认树。但我们在这里所讨论的不是这类“稗子信徒”，而是真正信主后有生命的“麦子信徒”。如果真实信主的人犯了罪之后，就立刻下结论说：这人没有生命，没有得救，这是在认识真理上存在的极大偏差所导致的严重错误。我们怎么知道神不会给真信主的人悔改的机会和恩典呢？

 

　　说这样话的人，追溯其根本原因，是在他的骨髓子里，还没有摆脱靠人的善行得救的观念。保罗说，说这样话的人等于是欠着行完律法的债。“我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了”（加5:3-4）。靠行为维持得救的人，必然会欠行全律法的债，“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅2:10）。如此一来，他就要一辈子的有好行为，一次都不可以出错，否则，他就会失去救恩，不能得救了。试问：我们信主之后，谁能理直气壮地说每年52个主日一个都不缺少的全都参加了？谁能保证说自己爱神绝对超过了一切？谁能保证说自从信主之后，里面没有一丝丝的贪心与骄傲？谁能……？

 

　　还是让我们以诚实敬畏的心来恭听以下内容：经上记着说：“凡有血气的，没有一人因行律法称义”（加2:16）；“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯……”（多3:5）；“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的”（提后1:9）；“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗2:8-9）。

 

　　结语：

 

　　由上述可见，我们得救，不但是在信主之前，不能靠不犯罪而获得，就是在信主之后，也不能靠自己不犯罪而维持得救，我们得救完全是靠基督的救赎--神的恩典（罗3:24）。神以基督为我们的圣洁和救赎，我们才能得救。

 

　　信主之前，我们都因犯罪变得愚昧、不公、不义、污秽，注定要沉沦灭亡；但圣灵引导我们借着信心联结在基督身上，我们的罪就当作是祂自己犯的罪，所以我们该受到的惩罚都由祂担当了。不但如此，神在基督里的智慧、公义、圣洁、救恩，都因我们与基督的联结，如同新娘与新郎的联结，全部归算在我们的名下，成了我们的“产业”。如经上所记，“你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1:30）。主耶稣已经成就了神给我们罪人预备的整全救恩(约19:30)，他只一次献祭，便叫那些得以成圣的人，永远完全(来10:14)。所以得救之前，我们只须信靠基督就能得着神的救恩；得救之后，仍须信靠基督维持，绝不是靠人的行为来持守到底。“因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：义人必因信得生”（罗1:17）。我们因信称义，也因信持守；靠信心入门，靠信心成全；靠恩典入门，靠恩典成全；这就是神为我们预备的白白恩典。而那些因看见真正的信徒犯罪堕落而困惑的，基本上都是陷于一种错觉之中，以为信徒犯小罪就可以得救，若犯大罪就要有明显的悔改表现才能得救（真信徒犯罪当然要认罪悔改）。其实，神对罪的要求，无论古今中外，信徒或非信徒都是一样的公义。“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里……”（启21:8）。没有任何人例外，所不同的不是神不惩罚信徒的罪，而是惩罚在主耶稣身上]2。

 

　　“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤……耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（赛53:5-6）。“看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的”（约1:29）；“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后5:21）。当我们持续接纳神这些恩典的应许时，圣灵就会把基督一次成就的救恩实际的兑现为我们的赦免与拯救之恩，根本不需要我们为神的救恩作些什么，这就是靠圣灵入门，靠圣灵（基督的恩典）成全。这是何等大的奇异恩典啊！

 

　　既然基督担当了我们所有的罪，我们活在恩典之下，我们的得救也有了保障（约10:28），这是否表明我们信主之后可以肆无忌惮的犯罪了呢？保罗说：“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”（罗6:15）。真信徒在得救之后偶然被过犯所胜，软弱犯罪，但不会失落救恩（当然要认罪悔改），不过这会影响他在神面前的奖赏。保罗说，神为爱祂的人在天家预备了美好的奖赏（腓3:14），当耶稣在荣耀里“同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人”（太16:27）。而耶稣的再来与罪恶无关，即与信徒得救无关，却是与身体得赎有关（来9:28），与得到公义、生命的冠冕有关（提后4:8；启2:10）。

 

　　今天，一些基督教人士在得救真理上的糊涂和犹太割礼派、天主教一样，在基督纯正的福音之外加添了一些别的东西，变成了似是而非的“别的福音”。如陈终道牧师说的好：[最像“对”的错，就是最可怕的错；最像“真”的假，就是最高度的假]。犹太割礼派、天主教及少部分基督教信徒的错误，并不是他们拒绝了因信称义的福音，而是以为得救以后要再加上行为来成全（维持、赚取）救恩。保罗认为这是极其严重的错误。这样的“福音”实在不是“基督的福音”，而是“鬼魔的道理”（提前4:1），值得我们小心警惕！]3

 

　　最后，我想引用陈终道牧师的一段话作为本文的结束。他说：[保罗将主张受割礼的人当作靠行律法称义。换言之，今日我们信了耶稣，还要靠行为维持得救的话，我们就是加拉太的异端，我们所信的就是保罗要咒诅的“别的福音”了。凡虚心，没有成见来读加拉太书的人，都要承认这是使徒的观点]4 。

 

　　求主怜悯我们，排除我们心中“别的福音”的毒素，医治我们“背道的病”。

 

　

      注：陈终道：《是否永不灭亡》（吉林新闻出版局内部，1992）

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