曾经看过一幅漫画，画上有一个山峰，山峰上担着一根巨大的横梁，横梁的一头坐着一个猎人，另一头坐着一头熊，猎人在横梁的这一头拿着猎枪，瞄准另一头坐着的熊，当然，可以想像，当猎人的枪响后，熊掉下了山崖，同时，横梁失去平衡，猎人也会栽下山崖。

　　所以，在一个系统供应充足时，一般不能轻易看得出来系统里有“平衡”这个需要，只有当系统的供应，处在缺乏或供应不上时，系统失去了“平衡”，我们才会知道这个“需要”的重要性。

　　很多发生在我们眼前的事情，或者圣经里的故事，我们时常不懂得为什么事情会这样发生，为什么会出现这样的结果，当然，我们也习惯不问为什么了。

　　想通过这篇文章告诉教会里的弟兄姊妹们，任何一件事情的做成，都需要付出代价，任何一项工程的建造和维护，都需要有持续和足够的供应，巴别塔的建造需要砖，法老“积货城”的建造，需要以色列民围炉作砖，耶和华神会幕的建造，也需要以色列民把家庭中的金银宝石奉献出来，交到摩西这里。

　　一、无序服务于有序

　　在物理学中，有一个概念，叫做“熵”，也就是一个系统的“混沌度”，熵值越大，混沌度越大，系统越是处于无序状态;而熵值越小时，混沌度越小，焓值增高，系统处于有序状态。

　　而宇宙在时间中的运行时，一直是处于越来越无序的状态，也就是“熵值”在随着时间的推移不断地增大。

　　（网曝女生宿舍垃圾遍地）

　　这个话题，可以从一个美女特别爱化妆打扮讲起，美女一有时间就买衣服逛街，那么我们要问，她的家庭，还有没有时间收拾和打扫了呢?我们可以看到，有些单身美女，“有时间打扮自己，却没有时间收拾房间”，若是进了她的家，就像是什么“窝”一样(当然，基督徒用词需要文雅一些)，乱七八糟，到处堆的都是没有洗的脏衣服，我们可以看到，她的家是乱的，但她本人收拾的还挺光鲜靓丽，虽然她家里的“乱”和“无序”，却是服务于她本人的“整齐”和“有序”。

　　路得记的一开篇这样记载：当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。她就与两个儿妇起身要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。

　　我们需要先深入地了解和知道圣经中的一种观点，就是“本”和“根”这两个“概念”，例如“从耶西的本(原文作“不”)必发一条，从他根生的枝子必结果实“(赛11:1)。主耶稣在启示录中说：“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”(启22:16)

　　回到上面所说的话题，通过“根”和“本”的两节经文，知道这里说到家族血脉的传承和家族来历的根源。通过这个根的“枝条”，我们知道家族和家庭成员生命之间，存在着一种看不见的联络，一旦有人“过度”“过远”地离开了这个看不见的“联络”，那么，在这些人的生命上，就会出现供应不上的现象。最后，因着生命干枯导致了死亡，而路得记这一家人的遭遇，正说明圣经中“本”和“根”这个真理。

　　“以利米勒”一家进入摩押地，属于弱势群体，是寄居在摩押地的一家人，另一方面，这个家庭与家族的“本”和“根”联结力远远地不够。这一家人有没有遭受到当地人的排挤，圣经没有说，但事实上，这一家三个“顶梁柱”的男人却因着远离“亲族”而接二连三的死亡。

　　耶和华神造了人，他深深地知道人群之中的这种生命联系，所以，他告诫以色列民要格外地恩待寄居者，如果以色列民中有欺负寄居的，所受到的刑罚和咒诅非常严厉。

　　在出埃及记22章中21~24节，我们可以看到上帝藉摩西的口说出了这样的话，“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿。若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿”。

　　因为寄居者的“家族工程”或者“家族巴别塔”在寄居地，还没有完全建立起来，彼此之间的生命联络还处在虚弱、离散和大距离状态，生命之间的供应和生命需要上的供应，相对于本地人来说，处于不足和艰难状态，举步维艰。所以，上帝要求我们怜悯寄居的，不可亏负寄居的，更不可苦待他们。

　　这一真理对于今天的教会的建造，尤其显得重要，因为今天孩子出门在外求学的人很多，尤其是农村家庭中的孩子，有的到外省，有的到国外，而家庭是农村的孩子，毕业后一般都不回去，一部分人就在学校所在地落了脚，或者只身一人漂泊到了大城市，只身单影地在外地打拼，相对于当地人来说，这些单漂的人，都应当被定义为“寄居的”。但在他们当中，有很多是信主的或者父母是信主的，在农村，有的家庭还是接待家庭，或者父母是当地教会的传道人，但他们的孩子，在外地却得不到照顾。

　　所以，对于这些漂泊和寄居的外地孩子来说，当地教会应当按照圣经中的真理要求，有责任对他们肩负起照顾他们的使命，向他们显出爱心，若是其中有在教会侍奉的人员，教会里的当地信徒，不能联合起来，对他进行打压，不要欺负他，教会还应当对他进行扶持，这些人因为亲族的远离，是一群更加需要照顾的人。

　　对于“寄居的”定义，意义可以扩大一些，如果至亲的人都移民到别处去，只留下了出嫁在当地女儿，那么，这个女儿，也应当属于“寄居的”行列，若夫妻双方都是外地来的，那么，他们这个家庭，就应当属于寄居家庭，凡是属于寄居的，教会都不能忽视这样的人在教会中的存在，教会如果重视寄居的，那么，神会格外地祝福这样的教会。

　　对于寄居者而言，他们要懂得，“无序往往是服务于有序”，因为寄居者若没有足够大的关系人脉网，在当地生存往往很难做到，因为当地人的次序已经建立了起来，要想挤进这个次序，要花很大的代价，包括在教会中的次序也是如此(除非神在这个人身上有他特别的旨意)，“寄居的”最好的处境，就是遵守这样的次序，服从于当地或当地教会的次序在夹缝中生存。

　　二、有序吃掉无序

　　而路得记中的以利米勒一家，却是另一种情况，他们的“无序”被摩押地的“有序”吃掉了。对于“寄居的”和这些生活在外面的孩子来说，要懂得一个真理，“有序会吃掉无序”，这句话该如何理解呢?

　　当以色列民处在士师时代，士师时代，是上帝对这些属于他的子民在当地生活进行调整的阶段，但这邦子民不懂得神的心意，耶和华神对撒母耳说：“8:8 自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，侍奉别神”。所以，在士师记里的最后一句话，圣经这样定义以色列民“那时以色列人中没有王，各人任意而为”。

　　当以色列的长老聚集，来到拉玛见撒母耳，对士师撒母耳说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”8:6 撒母耳不喜悦他们说立一个王治理我们，他就祷告耶和华。

　　从经文中看得出来，以色列人在撒母耳面前，要求为他们立王，但撒母耳和上帝都不希望以色列民在“这个时候”就立王，也许有人问，耶和华神曾经与亚伯拉罕立约说：“君王要从他而出，他要作多国的父”。如果神不在以色列人中立王，如何能够实现他对亚伯拉罕的应许呢?

　　神要在他们中间立王，这一点“肯定无疑”，但时候还没到，不是在“那个时候”，这时，上帝不鼓励以色列立王，因为以色列民还处于“无序”的状态，各人任意而行，他们的信仰和祭坛生活，在那个时候，还没有真正地建立起来，还在侍奉着偶像和别神，甚至便雅悯人中，更是有得罪神的事。这个时候，一旦立王，以色列人被王家的风范和王族的势力所吸引，就会开始盲目追求世俗，忘记了神。但上帝允许人有自由意志，他也把立王的后果，预先通过撒母耳告诉了他们。

　　圣经中，耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。8:8 自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，侍奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。8:9 故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”8:10 撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓说：8:11 “管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前;8:12 又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械;8:13 必取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼;8:14 也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园，赐给他的臣仆。8:15 你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆;8:16 又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。8:17 你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。8:18 那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”8:19 百姓竟不肯听撒母耳的话，说：“不然，我们定要一个王治理我们，8:20 使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”8:21 撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。8:22 耶和华对撒母耳说：“你只管依从他们的话，为他们立王。”撒母耳对以色列人说：“你们各归各城去吧!”

　　通过上面的一大段话，我们可以看得出来，王室的建立需要代价，更确切地说，在以色列民还处在无序的状态中时，立王的后果，是百姓需要为王室付上很大的代价，而代价一旦付出，就要持续地为王室付出，一旦代价不够付，那么，“王室的有序”必然要吃掉“百姓的无序”，而以色列民当时不懂得这个真理。

　　所以，立王的时机不成熟，所以，上帝不鼓励以色列民立王，但在上帝永恒的旨意中，他要实现与亚伯拉罕所立的约，实现他的应许，所以，他在牧羊人中为以色列民预备了大卫作王，耶和华对撒母耳说：“我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢?你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内预定一个作王的”。可见，大卫作王是神所“预定”的，大卫作王，是神早有准备和“预先定下来”的人选。任何事情，时机不成熟，都会带来负面的效果。百姓在撒母耳面前，请求立王也是这种情况。因为有序会吃掉无序，有序的代价，需要无序来为之不断地付出。

　　三、主耶稣是我们的榜样

　　我们要懂得，任何一个系统或者体系，都有它的界限和顶点，它不可能无限制的发展，已经建成的一项“工程系统”，要有良性和持续的供应，来维护系统的运行。那么，这个系统，就要学会一门功课：要“爱你的仇敌，恩待你的对手”，大树要学会给小树一些阳光，我们要学会给对手一个“活路”，给“对手”一个机会，给对手留有余地，当你处在强势可以决定一个人的生死时，对方处在被动和无力还手的时候，要学会恩待你的敌人，要学会恩待弱势群体，否则，像那副漫画一样，猎人开枪打下了熊，自己也会跟着掉下去。

　　当主耶稣去耶路撒冷的时候，西庇太两个儿子的母亲来到耶稣面前，为他两个儿子雅各和约翰向耶稣祈求，将来在耶稣的国里，一个坐在他的右边，一个坐在他的左边，那十个门徒因为他们所求的，就恼怒他们二人，于是，耶稣叫了门徒们过来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。 只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人; 谁愿为首，就必作你们的仆人。 正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”

　　主耶稣的这些话，就是在劝勉我们，君王治理和大臣操权管束，对于被治理和管束者来说，都是要从他们中间单方面获取利益，不顾别人的死活，而主耶稣却在告诉我们：“不是要受人的服侍，乃是要服侍人”，“因为门徒的名，把一杯凉水给这小子里的一个喝”。而且，主耶稣也为了我们“舍命，作多人的赎价”。这才是为大为首的奥秘，这才是作一个合格的和被百姓以及臣民所爱戴君王的真理。

　　所以，主耶稣在十字架上在父面前，为那些钉死他的人祈求父说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”在十字架上，主耶稣对钉他十字架的人是饶恕和为他们在父面前代求。

　　所以，我们要效法主，因为主耶稣对我们说：“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人;降雨给义人，也给不义的人。 你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢?就是税吏不也是这样行吗?你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢?就是外邦人不也是这样行吗?所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”

　　感谢赞美主，荣耀归主名!