《孔子与道》之“道”

——读石衡潭博士的剧本《孔子与道》有感

本站作者：大漠

《孔子与道》这个剧本，以我的眼光来看，这里并没有吸人眼球的激烈故事情节，也没有波澜壮阔的戏剧场面。看上去，也不过是极为普通的一个独幕剧本。谁知，就是这么一个普通的剧本，却从公布那一天起，居然引起了一场接一场的轩然大波，而且余波荡漾，经久不息，乃至大有一波三折的起伏之势。以此观之，这个剧本如同一个人那样，瞅着其貌不扬，但动作起来，居然惊世骇俗，其魅力及其潜在的能量不禁令人瞠目，看来这是一个不可低估的剧本。

因为笔者是旷野呼声网的编辑，这个剧本曾经被我转载到本网站。所以选中这个剧本，我是被其题材的新颖所打动。因为，在我的记忆里，整个中国还真就没有把《论语》改成剧本的，于丹那么厉害，也只是在电视上夸夸其谈一番，也没有什么特别的创新，无非把《论语》的一些道理转换成当代理念罢了。而石博士《孔子与道》的剧本，折射出的缕缕信仰之光，穿越古今，独辟蹊径，不能不叫人拍案惊奇。这个剧本的最精彩之处，就是叙述孔子对于“道”的追求的描述。这种描述，虽是点染的那么几笔，却让我的眼睛为之一亮，心灵也为之一颤，觉得剧本深刻的主题，厚重的内在意蕴以及给人的思考，是凝重而绵延不绝的。

《孔子与道》这个剧本，是一个小剧本，但它叙述出的主题却是超乎寻常的重大。这绝不仅仅是写作上的一种突破那么简单，而是涉及到传统的中国文化与西方文化上的对接与融合，关涉到耶儒可否对话可否融合，牵涉到神在中国的作为与做工上的神学探讨等问题。这些都是我们的文化进展与信仰追求上不可回避的问题。石博士在这个剧本里，是以孔子对“道”的追求过程贯彻始终的。孔子的可悲之处，不在于追求，而在于追求的破灭与悲壮的憧憬。剧本里最惊人的一笔，就是石博士把孔子所追求的“道”与五百年后耶路撒冷道成肉身的耶稣链接起来，认定孔子所追求的“道”，就是这个“道成肉身”之道。

但这种认定，主要不是依据确凿的史实，而是一种艺术想象上的升华。因为这是一个艺术品，是独幕剧本。从这一视角看，这样的想象与链接都是可以的，都是在艺术操作上允许的范畴之内的，是创作上的一种自由，任何人是没有权利干涉的。正是因为这是艺术品，所以，我在网上公布这个剧本的时候，将石博士在剧本后面附注的文本出处及注解，被我全部删除，以避其写作上的画蛇添足之嫌。其实，正是这种想象场景的出现，剧本才从历史真实跨越到了艺术真实。艺术如果没有想象，就不是艺术，这是公认的定论。

剧本的叙述很简单，基本都是按照《论语》记载的事实来创作的。对于孔子以及孔子的一些著述，作为中国人或许没有不知道的。因为，中国传统文化是以孔子的儒家学说为根基的，又糅合了道家和外来的佛教文化，形成了儒释道三家文化的碰撞与合一，构成了中国蔚为大观的文化传承。至于我们所信仰的基督教，虽然历经唐代的景教与元代的也里可温教，但都不过是微弱之火，不等燃起就被熄灭了。到了明清两代，基督教才在中国有了些许星星之火。尤其是利玛窦，为了有效地向中国人特别是士大夫传福音，就写了《天主实义》、《交友论》、《二十五言》等书，尽量寻找儒耶的共性。他将中国传统文化中的“昊天上帝”与基督教的“上帝”或“天主”等同起来，还把中国古代的“敬天神事”解释为中国古人崇拜上帝的活动。为了不伤害中国人的宗教感情，减少儒耶矛盾，利玛窦对中国祭天、祭祖和祭孔等传统宗教活动采取宽容的态度。天主教这种本土化的努力，受到了中国社会的普遍欢迎。最终使他在传教上获得了极大的成功。

最值得探究和吸取的教训的是，当利玛窦死后，天主教改变了利玛窦温和的传教理念，激化了耶儒文化的矛盾，酿成了关于“礼仪之争”的极端冲突，迫使天主教转入了地下传播的境遇。1840年鸦片战争之后，在坚船利炮的保护下，一些天主教和基督教传教士不再像以往那样谦恭卑微，他们在中国到处设立教堂、修道院，兴办学校、医院、孤儿院等，进行广泛的传教活动。由于某些传教士和差会在与中国社会和文化相适应做得不够周全，也有些失误，最终导致了义和团运动，基督宗教在中国的传播再一次受到沉重打击。

到辛亥g e命和五四运动后，中国人对基督宗教表现为两种不同的态度。一方面，不仅有孙中山、宋教仁等g e命人士信奉基督教，国家还把保障宗教信仰自由写进了宪法，基督宗教在中国开始有了一个正常的传播空间。另一方面，接受新文化、新思想、新道德的先进知识分子，坚持民zh u和科学精神，强烈要求摆脱宗教的束缚。1922年，针对在北京召开的“世界基督教学生同盟”大会，李大钊等79名学者及知识人士联名发表宣言，成立了“非宗教大同盟”，强调“深恶痛绝宗教”，使尚未充分融入中国社会和文化的基督宗教再次陷入空前的危机。

峰回路转的是上世纪的八十年代改革开放后，宗教政策也随之宽松，让基督教发展有了良好的外部环境，在全体牧长信徒的齐心努力下，基督教迎来了一个崭新的时期，有了今天被称为基督教快速发展的局面。这是中国历史上从未有过的可喜趋势。

如果说历史是神创造的，那么，这一可喜趋势的莅临，就是神的作为在中国福音传播上的伟大展示，让我们看到了神的大能不是人所能估量的。现在，石衡潭博士以一个小小剧本《孔子与道》来探讨耶儒文化的对接与融合，对基督教在中国的深入发展，无疑会起到推波助澜的作用的。儒释道三教并存经历了1000多年的磨合期，而基督教与儒释道三教的磨合期，应该说是刚刚开始，还有着一段漫长的历史道路可走。从历史看，基督教要真正的发展必须走一条与中国本土文化和谐相处的道路。石衡潭博士在这方面的探讨和努力是显而易见的。他倡导《论语》与《圣经》的对读，倡导中西文化的融合，并为此做了大量的工作。应该看到，石衡潭博士的探讨，不能归为学术上的探讨，我们不能仅仅看到他是一个学者，更应该看到他是一位虔诚的信仰者。他的博学多才都是主赐予他的恩典。他正是抱着一种对主的感恩之情，来创作《孔子与道》这个剧本的。这才是他创作的姿态与根基。孔子对“道”的追求，从《论语》看，这是不争的事实。石衡潭博士写的这个剧本也对此展开了描写。

第一场“孔子训宰予”，首先把“道”提了出来。但这个“道”是孔子倡导的中庸之“道”。这与孔子所梦想和追求的“道”是有所不同的，这个道是指道德规范，属于行为准则。孔子是中国历史第一位把整体的道德规范集于一体的，并形成以“仁爱”为核心的伦理结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。这里的中庸之道，也属于这个范畴之内的。

第二场，“孔子与颜渊子路”却通过颜渊之口说出了孔子所追求的“道”。颜渊说：“这首诗是说：上天创造了世上众多的人民，也给他们享用不尽的物品，有瓜果菜蔬，有牛羊犬马，上天也给了万物以规则与规律。老百姓只要秉承自己的常性，就会喜爱那美好的品德呀。”孔子听后，对颜渊说：“说得好！做这首诗的人，可能对生命之道有所了解呀。”这一段孔子与颜渊的对白，可以清晰地透露出孔子所追求的“道”，是创造万物创造人类的生命之“道”。这个“道”与孔子倡导的中庸之“道”，显出很大的不同。这就附带有终极信仰的意味了。然而，颜渊说出的对“道”的解释，不是出于孔子的著述，而是通过《诗经》中的一首《蒸民》诗。这部《诗经》不是孔子所著，而是先古流传下来的一部诗歌总集。可见，我们的祖先很早就认识到了造物主的存在。这让我们想起上古时期的很多著述，比如所谓的三坟、五典、八索、九丘，都是上古时期的著述。三坟就是《连山》、《归藏》、《周易》，五典就是《尚书》，八索就是《八卦》，九丘就是《河图》、《洛书》的理数。这些都是历史有名的经典书籍，没名的就多了去了。这些著述，除了《连山》和《归藏》失传外，其余的都可以在书店里买到。这些书都有一个共同的特点，几乎都不同程度地提到了这个“道”。这个“道”就是《尚书》里到处可以见到的两个字“上帝”。而在《周易》里干脆就直接说出了这个“道”字。在中国的文化典籍里，这个“道”和“上帝”的字眼，可以说俯拾皆是。对“道”的解释更是充斥了各种典籍。但直到《圣经》传入中国，我们才看到真正的对“道”的直接的解释和说明。“太初有道，道与神同在，道就是神。”约翰福音（1：1）可见，这个“道”是超越文化超越我们所想象的空间的。直到新约时代，这个“道”才可以让我们看见，就是道成肉身的耶稣的降世。所以，石衡潭博士把孔子认定的“道”想象为道成肉身之“道”，这也是合乎情理的。更况且，他是从信仰的角度来创作这个剧本的。

第三场“颜渊赞孔子”，但在赞美的同时也流露出一种感叹，就是颜渊所说的“我想要跟随他，可有时候还找不着道路呀”。这不是颜渊独有的，也是孔子感到迷惘的。这一场作者籍颜渊之口点出了孔子对“道”的追寻。

第四场“孔子围于匡时”，众人对孔子及其弟子的讥讽和嘲弄，孔子却镇定自若，对大家说：“大家不要慌！文王已经逝去了，天下的文化不是在这里留存吗？如果上天要丢弃这些文化，那么，我们这些人根本就不能看到与学习它们了；如果上天不丢弃这些文化，要让他们流传下去。这些匡人又能拿我们怎么样呢？安静坐下吧！”这里的“上天”依然指的是“道”。

第五场“桓魋其如予何”，这场戏演绎出的是孔子的一种悲壮。周游列国的孔子在卫国，因出车之时，卫灵公与夫人同车，而令孔子之车在宦官之后，孔子慨叹“吾未见好德如好色者也”，且深深引以为耻，于是，怅然离开卫国。孔子一行从曹国来到宋国时，遭遇专横的司马桓魋的追杀，学生们准备逃跑。而就在这生死危难时刻，孔子居然泰然处之，对学生说：“不必惊慌！我已经向上天祷告过了。天生德於予，桓魋其如予何？天生德於予，桓魋其如予何？”这说明孔子内心深处的对“道”的信念与追求是坚不可摧的。这是一种来自信的力量，才使他稳如磐石而益显悲壮。同时也揭示出了他的性格特征。

第六场“朝闻道，夕死可矣”。这是他在周游列国12年后，以垂暮之年归回故乡，在迫不得已的情况下从事著述的情景。孔子的际遇到了这个份上，依然不失其志，把实施仁爱与礼仪之道寄希望于后代，所以他从事对上古典籍的删述。当他看到麒麟的腿被射伤之后，籍此对当时的社会发出了一声强烈的感叹与批判。内心翻涌的是对追求的“道”的更加执著和向往，从而发出“朝闻道，夕死可矣。”的心声。剧本借用子贡之口说出五百年后，西方会有一位真正的“道”的降临。这里暗喻了《圣经》中耶稣诞生时，从东方来的三博士的史实。

这一场戏，应该说是最具亮点的，也是最辉煌的一笔。艺术的爆发力都全部集中于此，如同腾空的礼花那样，显得格外地灿烂。但最重要的是给人留下了无尽的思考和绵长的回味。从这个剧本来看，孔子所代表的儒家学说也仅仅是一种文化，而《圣经》却是超越文化的。孔子所追求的“道”，也是超越文化的那个“道”。所以，剧本营造出的那种绚丽的景观也是水道渠成的。孔子之于耶稣，也许就如同约翰，如同保罗，如同但以理，如同以利亚一样，是被主拣选的在中国的一位伟大的先知，一位不朽的圣贤。孔子的诞生与存在，在某种程度上可以说，这是神籍着孔子在中国施行的一个作为。

这就是独幕剧本《孔子与道》给我的一个整体的印象和感觉。

按理，我是没有资格来评论石博士的剧本的。论其学识，博士为参天之松，吾为一棵小草。论其地位，博士为中国赫赫有名的学者，我只是居于里巷陋室的一介平民。悬殊可谓天壤，是难以比肩的。但信仰却让我们彼此成为弟兄，同在主的怀抱之中。这个俗世的高低贵贱，名利地位，都不能阻挡我们的相爱之心。因为这种爱不是来自我们，而是源于信仰，源于主的大爱。恰是如此，我才敢敲击键盘，以我微薄而有限的笔墨，直抒胸臆，以求彼此共勉。

我觉得，心怀爱心，就不会有讥讽诽谤之词。心怀爱心，就不会出现剑走偏锋的揶揄之气。心怀爱心，就会持之以公，仁者见仁，智者见智。如果评论离开主的大爱的光照，一切便是出自于那恶者。所以，我是心怀坦然地来看待石博士的《孔子与道》这个剧本的，或褒或贬，均出自一种坦诚。如果石博士对我的评论有不同见解，我们可以谦卑以诚，互为尊重，共同探讨主的真理。其实，由于学识水平，信仰程度的不同和差异，出现不同的观点也是很正常的，这就如同高个子与矮个子的人去看同一颗星星，所占角度的不同以及视觉的差异一样，得出的结论必然是迥然相异的，没有必要唇枪舌剑的。所以，我会谦卑地吸纳各种不同的见解，并以此激励自己在主的真道上的做进一步的追求。

这也是我所以写这篇评论的真正旨趣。

 

 

【附石衡潭博士的原剧本】

孔子与道（剧本）

第一场：孔子训宰予

子贡：“上课啦！上课啦！”

孔子：“怎么没见宰予呢？他人呢？”

子贡：“夫子：……”

孔子：“他怎么了？”

子贡：“他还在睡觉呢，昨天他与朋友喝酒了。”

孔子：“怎么，还在睡觉。我不是说过吗，学而时习之。一年之计在于春，一日之计在于晨。这早上的光阴多么宝贵呀，怎么能呼呼睡大觉呢？朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。这样的学生，我还管他干什么呢？气死我也。”

子贡：“夫子，息怒！宰予昨晚见了远方来的朋友，他高兴得不亦乐乎，就喝多了。”

孔子：“高兴，也要合乎中道呀。赐呀，其实，宰予很聪明，是块读书的好材料呀。今天，你们把《诗经》给我读熟了。”

（子贡搀扶孔子下）

第二场：孔子与颜渊子路

旁白：颜渊一人在教室背《诗经》：“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”“唐棣之华，偏其反而，岂不尔思？室是远而。”（反复，孔子进来，）

孔子：（独语）“颜回真是难能可贵呀！我只看到他不断追求长进，却没有看到他什么时候停步不前呀！”走近颜渊：“读得好！回呀，你给我讲讲《蒸民》这几句的意思！”

颜渊：“这首诗是说：上天创造了世上众多的人民，也给他们享用不尽的物品，有瓜果菜蔬，有牛羊犬马，上天也给了万物以规则与规律。老百姓只要秉承自己的常性，就会喜爱那美好的品德呀。”

孔子：“说得好！做这首诗的人，可能对生命之道有所了解呀。回呀，休息一会吧！别太累了。”转身对其他学生：“你们也过来。我们来聊一聊。我说过，人十五有志于于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳耳顺，七十而从心所欲不逾矩。好吧！今天你们各人谈谈自己的志向吧！”

子路：“我喜欢骑着轻快的车马，穿着裘皮大衣，与朋友共同分享这一切，车马用坏了，皮衣穿破了，我也不感到遗憾。”

颜渊：“我希望不夸耀自己的优点和长处，有了事情自己去做，不去麻烦别人。”

子路：“夫子，我们很想听听您的志向。请您也说说吧！”

孔子：“愿老年人得到安顿，心中有平安；愿朋友之间互相理解，彼此信赖；愿年轻人得到关怀和爱护，能够健康成长。”

孔子：“颜渊呀！如果朝廷任用，我们就好好地大干一番，如果不任用，我们就修身养性，安静度日。现如今，大概只有你我能做到这样了。”

子路（有点不高兴）：“那么，如果夫子要统率三军，谁能够跟从您呢？”

孔子：“那些空手打老虎，赤脚过大河，冒险蛮干，死而无悔的人，我是不会跟他同去的。要找也要找那些遇事知道谨慎恐惧，同时又深谋远虑必期有成的人。由呀，你什么时候才能改掉你这急脾气呀。”

第三场：颜渊赞孔子

（众人都退去，剩下颜渊一人。）

颜渊：“我们的夫子真是伟大呀！仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，让我欲罢不能。他让我全部才能得以发挥，像一个光辉的榜样屹立在我面前。我想要跟随他，可有时候还找不着道路呀。”

第四场：孔子围于匡

旁白：孔子与弟子被围困在卫国的匡邑。

众人七嘴八舌：“孔丘，滚回鲁国去吧！我们卫国不需要你！”

甲：“孔丘，你四体不勤五谷不分，称什么夫子呀？”

乙：“孔丘，南子漂亮吗？她是不是对你巧笑倩兮，美目盼兮了。”

丙：“哼，这样的女人，你也去见，可见你也不是什么好东西。”

丁：“孔丘，你就是条丧家狗！”

戊：“孔丘，你今天死定了。想逃也逃不掉啦。”

冉求：“夫子，我们怎么办呀？”

子路：“夫子，我们冲出去吧！我来开路。”

孔子：“大家不要慌！文王已经逝去了，天下的文化不是在这里留存吗？如果上天要丢弃这些文化，那么，我们这些人根本就不能看到与学习它们了；如果上天不丢弃这些文化，要让他们流传下去。这些匡人又能拿我们怎么样呢？安静坐下吧！”

第五场：桓魋其如予何

旁白：这件事终于过去了。60岁时，孔子与弟子辗转来到了宋国，被司马桓魋围困了。司马桓魋是宋国的大夫，他曾经花了三年的时间造了一口石椁，孔子看不过意，批判道：“如此奢靡，死不如速朽！”桓魋怀恨在心，要加害于孔子。

弟子们读书：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”

桓魋：“哟荷！在林子里读书，好凉快呀！你们好会找地方呀！来，小的们，给我把树砍了，看他们还到哪里凉快。”

冉求：“夫子，我们快跑吧！”

子路：“夫子，您先走。我跟他们拼了。”

孔子：“不必惊慌！我已经向上天祷告过了。天生德於予，桓魋其如予何？天生德於予，桓魋其如予何？”

桓魋：“什么德不德，天不天的，在这里，老子就是德，老子就是天。小的们，给我将他们拿下！”

桓魋手下：“大人，大人，使不得，使不得，万万使不得呀！上天不敢得罪呀。大人息怒，杀了他们不要紧，万一上天动怒，毁了大人的前程呀！我们还是走吧！”

桓魋：“哼！孔丘。这次饶了你，下次别让我碰上。小的们，我们走。”

第六场：朝闻道夕死可矣

旁白：经过14年的周游列国，颠沛流离之后，孔子终不见用，终于在68岁时，由弟子冉求出面，把他请回了家乡。从此，从事《周易》和《春秋》等文献的删述工作，焚膏继晷，不知老之将至。有一天，孔子在书房中读书工作。）

孔子：“《七月》：七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。好诗，好诗呀！《采薇》：昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。这是叙征人之思呀，证人之叹呀。乐而不淫，哀而不伤。妙哉妙哉！一定得让它流传后世。”

子夏：“夫子，夫子！听说叔孙氏家的车夫鉏（chú）商射到了一只麒麟，麒麟受伤严重，都快不行了。快去看看吧！”

孔子：“麒麟，这可是祥瑞呀！来，快备车！”

孔子：（孔子来到郊外，看到麒麟左腿已经受伤，站不起来了。掩面而泣。）“麒麟啊，麒麟，你为什么来呢？现在是礼崩乐坏，奸人当道呀！大人们骄奢淫逸，声色犬马，八佾舞于庭，城墙高触天，却不管老百姓的死活，更没有人知道你的价值，你的珍贵呀！”

“啊！凤凰鸟也不来了，背负八卦图的龙马也不出现了。哦，就是来了，又怎么样呢？，出现了又怎么样呢？赐呀，我也好久没有梦见周公了。看来，我是等不到太平盛世了；看来，我是不能有所作为了。”

子贡：“夫子，五百年必有王者兴。我听说五百年后，在西边很远很远的地方，会有一个真正的王降临，他是真正的道啊，他会给世界带来光明、拯救。真正寻找他的人，会有一颗很特别的星星给他们引路。”

孔子：“真的吗？可惜我等不到那一天了。我多么想亲眼看见道，亲耳听到道呀。就是早上听到了，晚上去世也值了，也心满意足了，也踏实安然了。孩子们，你们要去寻求这道呀！不管道路多么遥远，多么艰险，都要去寻求呀！”

弟子们：“是。夫子。”

子贡：“看，那边那颗星星好亮哎。”

弟子们：“是的吗？是的哎。”

众人一同望西方天边。

旁白：五百年后，在伯利恒城降生了救主耶稣基督，最早见到并敬拜他的是来自东方的三位博士。

部分经文出处：

（5：10）宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

（9：21）子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

（5：26）顔淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬、衣輕裘，與朋友共，弊之而無憾。”顔淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

（7：11）子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

（9：11）颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。”

《春秋·鲁哀公十四年》：麟见于郊，为叔孙氏之车子鉏（chú）商所获，折前左足，载以归。叔孙以为不祥，弃之郭外。孔子往观之，曰：“麟也。何为乎来哉?”反袂拭面，涕泣沾襟，曰：“吾道穷矣。”因著《春秋》，书“西狩获麟”，为之绝笔。

（9：9）子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

（7：5）子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公！”

（4：8）子曰：“朝聞道，夕死可矣！”