导读：我在她的生命中看到了耶稣基督，在她面前，我感到了自己人格的缺陷。她用那无言而又无私的爱，一再地击中了我那颗顽梗骄傲的心

       七、他们确实得到了他们所祈求的东西，但我真不知道，这是上帝给他们的，还是扮成天使的魔鬼给他们的！

　　我真高兴，在教会的聚会中，我听到了一些美好的见证，它们使我感受到了爱、无私和崇高。这样的见证，使我心服口服。但我听到的另一些见证，却使我困惑了。这些见证大多是当基督徒有了物质需要之后，就向上帝祷告，即使满足他们的需要必然要伤害他人的利益，他们也照样祈祷不误。奇怪的是有求必应，上帝竟充充实实地赐给他们了。我相信，他们确实为自己的需要祷告了。也相信，他们确实得到了他们所祈求的东西，但我真的不知道，那些东西是上帝给他们的，还是打扮成天使的魔鬼给他们的！到底什么是奉耶稣的名祈求？什么是打着耶稣的旗号妄求？我不明白。

　　为什么尽管他们的祷告总是围绕着“我”打转转，上帝却总是满足他们？是上帝对祷告不加任何限制条件，有求必应？还是上帝成了他们实现一己之欲望的工具，被自私的人所利用，还是上帝对信他的人偏心，尽量给他们带来好处、利益。《圣经》中那圣洁的上帝，怎能如此这般地同这样自私自利的人同流合污呢？

　　我的利益，我的好处，我的需求，我！我！这祈求和这利己主义、个人主义盛行的时代，怎那么合拍？和人心中那最自私的欲望，怎那么吻合？它能荣耀耶稣基督吗？

　　一些其他宗教的信徒，不是也持守这有求必应的信条吗？他们不是也发现他们信的神给了他们所需要的东西吗？这种“有求必应”式的祷告，彼此之间究竟有什么不同？这些灵验了的祈祷，能说明什么！一些人相信人不为己，天诛地灭，他们也是围绕“我”而追求，并且也得到了他们所追求的，他们认为他们靠的是个人奋斗，运气好。相比之下，某些基督徒就聪明多了，他们把自己的真实动机，用高尚的宗教词汇掩藏起来，在最崇高的名义下，追求最自私的东西。

　　当有的朋友与我讨论这类见证的真实性时，我往往认为不屑一顾。我说，如果基督徒连这点牺牲精神都没有，耶稣真是白白地为他们死在十字架上了。如果祷告就是不断地向上帝索取，即便会伤害他人，照样索取不误，那我情愿不祈祷，从而不去伤害他人。我不是认为基督徒不该为自己的事向上帝祈祷，我只是觉得基督徒不该像支使仆人那样地命令上帝，我要看到在基督徒的祈祷生活中，基督怎样使他们分别为圣了。

　　有时朋友问我，他们的祷告怎那么灵！我说，未必。那些失败了的祷告，他们不说就是了。在与基督徒的交往中，我非常希望他们能超俗一些，别像世人一样，用隐私权把自己裹得紧紧的。多一点不是来自人的遮掩，而是来自上帝的坦诚。就拿祷告来说吧，他们不必害怕把那些上帝没有答应的祈祷告诉我们，这样的祷告不会太少。这样见证的效果未必不好。它至少可以使我深思，上帝不答应什么样的祷告，或什么是妄求。这样的见证并不会否证上帝的大能，它只能证明基督徒也是罪人，即使在祈祷中，还是罪人：因为他们常常只为自己求，只求得到自己的好处。

　　当我读过戴德生、王明道、倪柝声等圣徒的传记后，我完全相信是上帝听见了并且应允了他们的祷告。从他们的祷告中我看见，他们是为了荣耀上帝而求，为了爱上帝爱世人而求，为了得到圣洁的生命而求。他们求神的国、神的义。他们奉耶稣的名而求。在他们用圣洁的生命所作的见证中，我强烈地感受到了生命的光，在这耀眼的真光下，我看见我的生命很可怜，很无聊。拒绝向上帝祈祷，这就是我是罪人的铁证。

　　八、人若不结束以自我为中心的旧生命，他不会在十字架上与耶稣同死。人若不死在十字架，他不可能经历十字架上的基督与他同在。

　　我个性的一大缺点就是有时太偏激了。但目睹基督徒像推销商一样推销上帝，虽然尽力克制自己，但我还是难以心平气和。他们说，只要你口里承认（耶稣为主），心里相信（基督从死 复活），就能得救，升天堂。他们把接受耶稣赐给的救恩，换成了接受一些教义，好像只要人承认那些教义，就成为上帝的儿女了。这种说教对我没有任何吸引力。我不信，相信耶稣就像买人寿保险一样，买了，就有了进天堂的门票。今生的好处占全了，来世的便宜也少不了。天下哪有这样便宜的好事！

　　我相信常识：便宜没好货。信仰是入死出生的大事，它是生命方向的根本转变，这决不可能是点头表示相信几条教义就完事了！若心里相信基督从死里复活，但心中却没有圣灵的感动，没有作一个新造的人的渴望，不在生活中把基督赐给的新生命渐渐地展现出来，那么，口称信主，不过是自欺。

　　耶稣宣称他是赐给人新生命的主，人不可能接受耶稣为主，却拒绝接受耶稣基督赐给他的新生命；人如果不弃绝旧生命，不可能接受耶稣赐给的新生命；人如果遵循现实世界的原则（福、禄、利、寿）而生活，不可能弃绝他的旧生命。人若不进入耶稣的生命并进而得到他的生命，耶稣宣告的十字架上的真理与他有什么关系！

　　阅读《圣经》使我体会到：耶稣赐给基督徒的新生活，是十字架下的生活。人若不首先对耶稣顺服，他不会看见十字架；人若不结束以自我为中心的旧生命，他不会在十字架上与耶稣同死；人若不死在十字架，他不可能经历十字架上的基督与他同在。人唯有舍己，才能背得动十字架！人唯有背起十字架，才能看见十字架上的主，才能知道他跟从的是耶稣。

　　我对自己说，信上帝如果只是相信一些教条，或一些道德律令，或一个理想，我统统都不信。世上的教条和道德律令都已经太多了，谁还愿再被新的条条框框所束缚！古往今来，有多少理想都变成了幻想、空想、狂想，何必再增加自己的失望。

　　若是我信，我只信一个又真又活的神，一个把我的旧生命击毁的主，一个使我心意更新的圣灵，一个我可以绝对信赖，永远与我同在的上帝。

　　九、基督徒如果用耶稣的慈爱，关心、理解世人灵魂中的苦恼和挣扎，用爱服事他们，什么铁石心肠能不为之融化呢？

　　我在与基督徒探讨信仰的过程中，往往过于苛刻，对他们在口头上表白自己信仰如何纯正，信心如何坚强不大感兴趣。这不是因为我不尊重他们，而是因我只能看见他们的行为，看不见他们的内心。何况，他们也无法把他们的信心和爱心掏给我看。（注9）我心想，若你们真想让我有一天也能信耶稣，你们最好把你们的信心和爱心表现出来让我看！让我透过你们的生命看到你们的信仰是生命之道。让我看到你们的新生命时，不得不相信你的信心和爱心来自上帝。不错，一个道德高尚的人，未必有自耶稣而来的对上帝的信心；但是，如果基督徒不能以自己的美好生命为耶稣作见证，怎么能让我相信你心中有天国？

　　我觉得林语堂对中国人的观察大体是对的，“在事实上，中国从来没有人因教义而信基督教，中国人信教，都是因为和一个基督徒人格有过亲密的接触，而那个基督徒是遵守基督‘彼此相爱’的教训的”。（注10）在教会以及家庭聚会中，我多次和基督徒争论基督教的基本教义，争得面红耳赤。但我从来没觉得他们说服了我，反而为自己舌战群儒自鸣得意。但我从没和一位名叫林道真的姐妹辩论过。我自信她绝对不是我辩论的对手，她甚至连普通话也讲不好。但我没有勇气和她争论。我能感受到她对人的慈爱，是发自内心的，是诚挚无伪的。那是来自天上的爱，是自然而然流露出来的生命之光。我在她的生命中看到了耶稣基督，在她面前，我感到了自己人格的缺陷。她用那无言而又无私的爱，一再地击中了我那颗顽梗骄傲的心。她那种圣徒般的性格吸引了我，迫使我反省，她是人，我也是人，为什么我没有她那柔和谦卑的生命呢？

　　我相信爱是来自天上的语言，她无声，却胜过一切有声。只有在爱中，心与心才能相印，人与人才能理解。我在林道真家的多次聚会中，一次次和基督徒激烈争论，对她的先生也口下不留情。我妻子很不安，向林道真道歉。她却高兴地告诉我妻子说，她很高兴。她看到我是在认真地追求信仰。她相信主会带我的。这些话是在我相信了主后，我妻子才告诉我的。

　　我能说什么呢？主啊，我感谢你！是你使她能理解我，等待我。许多人只听到了我对基督教的激烈批评，她却用爱主的心直觉到了我的心，那颗焦虑、痛苦、倔强的心：寻找基督，但不知基督在何方；渴望信主，但不愿不死心塌地的跟从他。由此我想，基督徒如果用耶稣的慈爱，关心、理解世人灵魂中的苦恼和挣扎，用爱来服事他们，什么铁石心肠能不为之融化呢？

　　我还非常幸运地与一个执着地相信耶稣的白人青年伯悦德（Brad）成为挚友。二十七岁未婚的他，在性关系的严肃态度，使我相信他对耶稣的信仰是认真的，我愿意跟他探讨信仰问题。两年来，我们常常交换彼此的看法，这给了我很大的帮助。两年后。当得知我信耶稣时，他哭了。一个年轻人为我信耶稣哭了。这世界上，第一次有一个白人为我而哭，他是基督徒！主啊，他的泪水是感谢你的泪水！他感谢你听见了他的祷告。他为此祷告了近两年，他只向你表达他的心声。在我们真正成为弟兄之前，他从来没有告诉过我，他一直在为我祈祷。我们彼此非亲、非故，亦非同种、同文。但他爱耶稣，所以他在我心灵饥渴时，给我水喝，这水自天上来！

　　主啊，三年多的苦苦寻找，在那个深夜，我终于听见了你对我的呼召，“你要跟从我，作我的门徒”。我从心里对你说：主啊，我跟从你。

　　附注：

　　1。谢扶雅，“祁克果的人生哲学导论”《祁克果的人生哲学》，第10页，基督教文艺出版社，1986年。

　　2。陶恕说：“许多人简直看宗教如游戏一般，此种宗教的游戏，实在比一切的游戏被人玩得更普遍，玩者更多。”《超然的经历》，第20页，宣道出版社，1990年。

　　3。陶恕说：“在教会中，理论与实践的鸿沟是如此之大……（使人）惊异得不敢想像二者有任何关系。”《义人之根》，第61页，宣道出版社，1992年。

　　4。坎伯·摩根说：“基督徒就是有基督在他里面成形的人，基督透过他将自己彰显出来，基督并与他同工，在苦难中与他交通。”《活着就是基督》，第9页，美国活泉出版社，1993年。

　　5。陶恕说：“许多祈祷时口若悬河的弟兄，如果认识到神是认真地聆听人的祈祷时，恐怕他会马上停止祷告。”《午夜的复兴》，第39页，宣道出版社，1992年。

　　6。昆德拉认为，宗教信徒与非宗教信徒在价值取向之间的差别的淡化，是宗教媚俗的典型现象。转引自刘昌元文，见《二十一世纪》，第12月号，1993年。

　　7。坎伯·摩根说，“与其犯罪，还不如死。那正是历来殉道者的写照……基督永远挺立不屈，并且声称情愿死亡也不选择犯罪。”《活着就是基督》，第51页。

　　8。王明道说：“我们应当教训信徒不要看人，但我们却当在凡事上作众人的模范。因为在事实上大多数的信徒还是看人。”《忠告守望的人》，第30页。

　　9。王明道说：“如果我们没真实的好行为，我们不但不能表示出来我们 面所有的信心、爱心、忠诚、热枕，恐怕连我们里面是否真有这些，也成为疑问了。”《王明道着作每日选读》，二月二十日，基道书楼，1982年。

　　10。林语堂，《信仰之旅》，第250页，道声出版社，1992年。