“所常事奉”(二)

　　接着默想但以理的常事奉神，看到1:6和1:8写道：“王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立... 但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。”

　　但以理生长在一个属灵黑暗时期，因着百姓的罪孽和悖逆不悔改，先知所一直宣告的审判终于开始临到这个国家，虽然当时耶路撒冷还未沦陷，却已经有百姓被掳，而但以理就在早期被掳的犹大人中间，按记载，他是“没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的少年人”。这些人被掳到宫中，没有被逼 -/迫、鞭打、变为奴隶，却被赐于“王自己所用的膳和所饮的酒”，要“教他们迦勒底的文字言语”，供养三年，使他们能够在王面前侍立。

　　这是一个十分险恶的环境，如果说以色列人当初在埃及为奴的经历说出了世界对待神之选民的痛恨，用的是残酷逼 -/迫，使之受苦的手段企图毁灭之，这里说出了世界对神之选民另一个更为险恶的手段--善待而同化之。

　　巴比伦王不是用猪吃的豆荚来喂养、羞辱这些被掳的以色列人宗室和贵胄的少年人，他用的是自己的膳食和所饮的酒，那些都是上好的山珍海味，他也对这些人礼遇有加：吃好的，喝好的，提供高等教育，展望将来，还有无尽的福禄机遇--将来能够在王前侍立。这一切，都是世界所能够提供的最好。但是这一切的背后，却也隐藏着最险恶的目的，正如当初撒旦试探耶稣的时候，把他带到高山，把天下的万国都指给他看，说“这一切权柄、荣华，我都要给你...”要的就是：“你在我面前下拜...”。

　　就在这样的情况下，但以理立了志向，“不以王的膳和王所饮的酒玷污自己”，这个志向不光是说明他要遵守神在律法里所设立关于饮食的规定，说明但以理是守律法的典范，其属灵的意义和影响远比表面这个“不吃”的动作要深得多。但以理虽然年少，却有着敏锐的属灵触觉和看见，内心有着坚定的立场和不妥协的绝对态度。王的膳和王所饮的酒，在人看来是上好的，是表明恩惠的东西，他却知道那些是会“玷污”自己的，因为他的立志，不是表明外面吃什么喝什么的问题，乃是里面要分别为圣归给神，“不事奉二主”。

　　这对于我们来说，实在是值得深思并效法的。现今的世代邪恶，相对于上一代跟随主的圣徒们所遭受的逼 -/迫、恶劣的环境遭遇来说，我们所处的环境相对宽松了，世界仿佛没有以其狰狞可怖的面目来对待我们这些不属于他的人，反而显示出极大的宽容和礼遇，而当我们为着这些的“进步”而欢呼雀跃、感恩不已的时候，却正是极度需要小心谨慎，保持灵里的敏锐，免得被世界因善待而同化了。

　　越默想这个问题，就越感觉其沉重。想当初神呼召了以色列人，使他们成为他的子民，为的是使他们分别为圣来单单事奉神自己，为的是神在地上能够得到这样一群百姓，满足神的心意，成为神的见证，并通由这群人，彰显神的公义、圣洁、慈爱、信实，并借此成为神祝福整个世界的管道。但是整个以色列的历史告诉我们，他们失败了，他们非但没有分别为圣，反而很快地离弃神而与世上的列国混杂而同化、甚至跟随列国的风俗而行，拜偶像，祭假神，遍地充满了流血、欺骗、淫乱、虚谎、欺压、暴行。神的百姓离弃了他，神的百姓心怀二意，用嘴唇亲近他，心却远离他，为着满足自己的情欲，看重、追随着世界所提供的财利而去了。神的眼目察看遍地，虽然到处充满着敬拜的仪式、祭坛、祭物的血和脂油，却在地上找不着那在乎他、尊崇他、向他忠心、站在神那边的人，神的子民失败了，神的见证失落了，神的心，因爱而伤痛着。

　　就是在这样一个黑暗的时期，在那世界的中心--巴比伦的王宫里，却有着这样一个人，虽眼可见一切荣华，随手可得各样富贵，却心不羡慕，反而承认唯有神，是那真实、珍贵、永恒的荣耀和福祉之源头，世界一切的“好”，也不过是低下、污秽，满足人的私情邪欲，只能是“玷污自己”的，因此他拒绝随从自己的肉体情欲，拒绝世界所提供那上好的享受，不向世界弯腰，反而愿意把自己分别为圣，单单事奉神自己！这，在神的眼里，何等宝贵！在地上，就是借着存这样心志并切实照之而行的人，神的见证得以坚立，神的得胜得以彰显，神的名得被高举！

　　但以理看见了神的荣耀，他的志向、眼光极高，他越过了今生、属地可见的荣华，定睛在永恒、属灵的基业上，他清楚而坚定地做了选择，他知道自己所事奉的是谁。他属灵的看见和认识高乎常人，但在外面所表现出来的，却是十分谦卑、柔和而顺服的。他心里对于世界不妥协的立场十分坚定，他拒绝王的膳食和酒所带来的玷污，却没有在外面叫嚣着、宣告着、呼吁着闹g e命、或者绝食来坚持立场，反而他采取了十分低下的举动，去“求”太监长“容”他不玷污自己，是“神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯”。立志在乎人，成事在于神，祝福归给人，荣耀归给神！