二、他拉滞留哈兰

与神相约是一种灵与灵的遇合和交融。神在我里面，我在神里面，这是我们这个恩典时代神以圣灵降临在我们心里，施与我们的一种奇异的恩典。神与我们同在，我们与神同行，是需要以心灵相托的。但如果没有真挚的情感，我们所仰慕的神就会在我们想象的幻影中消失。灵犀就那么一点点，但它却是用真情凝聚的晶莹，造一点假，哪怕稍有这个念头，它就会过影成空，被神所弃。所以，我们敬拜自己所爱的神，是来不得半点虚伪和矫情的。在亚伯拉罕所处的年代，神虽与亚伯拉罕同行，有圣灵引导之恩，但圣灵并不在他的身体里。虽然如此，亚伯拉罕捧献给神的那颗心，那谨守圣洁的灵魂，始终如一地敞开在神的面前。也许因为这一点，在亚伯拉罕接受呼召之始，信心之始，并不是我们想象的那样平坦而畅达，生命的灵程里充满了苦痛的煎熬与挣扎。

亚伯拉罕走出吾珥之时的脚步是极其沉重的。观望、疑惑的意念幽灵暗影那般，叫他徘徊踟躇期间。他的父亲他拉，是一位远离真神敬拜假神的长者。在他拉的心理，吾珥的富庶与肥沃的草原已经使他安乐于此，那里的树是茂盛的，草是馨香的，水是甘甜的，羊群是兴旺的，本来一个美好的日子，怎么会轻易地割舍呢？他也知道真神的呼召应许是信实的可靠的，但是从吾珥到应许之地的迦南，要跋涉2500公里的路程，一望无际的沙漠，如同一具具赤身裸体的鬼怪，堆叠成一副狰狞的面目，只要踏入它的身上，它可能就会露出巨牙獠齿将人吞噬。一脉脉的秃山颓岭，无异于蹲伏的一只只猛虎，令人望而生畏。天上的大日如同硕大的一团火焰，烧烤着这里的平原沙漠和山岭，疯狂地吮吸着希结底河和伯拉大河之水，说不定什么时候酷热的干旱就会叫人横尸荒野。路途漫漫，前程未卜，对一个年迈衰老的他拉来说，能否走进那应许之地不能不说是一个深沉的疑问。但是，他拉清楚的是真神的话是不可以不听的，否则，他的后果是可想而知的。他更为清楚的是他所敬拜的月神是很难同真神相抗的。留恋与忧郁，完全是出于肉体的考虑，属灵的生命早已堕落成红尘飞花，零落成泥。但是儿子亚伯拉罕的催促和他那颗信靠真神的坚毅面孔，尤其是看到儿子因为他的阻拦而面呈扭曲而痛苦的样子，只好跟随着亚伯拉罕勉强地，甚至是一步比一步蹒跚，一步比一步艰难缓慢地走出了吾珥，到达了通往迦南美地的另一座美丽的城市——哈兰。

从《圣经》启导本上我看到了一幅石碑图，这是考古人员在幼发拉底河上游发现的一座石碑，刻有迦勒底王拿波尼度敬拜日神、月神及女神伊施他尔的样子。拱圆形的碑体，上面刻有日神月神及女神的画像，迦勒底王拿波尼度手持粗大的一炷馨香，侧身而立，恭谨而肃穆地敬拜着。哈兰地区人们的这种信仰，暗合了他拉的信仰，与他悖逆真神的心意产生了共鸣。这一点，也许才是他拉滞留哈兰的主要原因。也许因为这样，逼使亚伯拉罕的信心与神的蒙召很不相称。亚伯拉罕到达米所波大米及哈兰之地之后，便滞留于此地。其实，这块地方距离吾珥并不远，也就是说，亚伯拉罕虽然出了吾珥，但距离神所指示他的地方迦南，还有很长的路要走。他们在这个地方究竟滞留了多长时间，圣经没有记载。但这期间经历了兄弟哈兰及父亲他拉之死，经历了哈兰之子罗得的成长，以及亚伯拉罕娶妻撒拉，他的兄弟拿鹤娶了他的侄女，哈兰的女儿密迦为妻。仅就这么几件事来看，延误的时间是可想而知的。

他拉滞留哈兰的另一原因，就是儿子哈兰之死。他拉有三个儿子，亚伯拉罕、拿鹤与哈兰。失子的痛苦折磨了他的意志，白发人送黑发人的悲哀笼罩了他心里仅存的那一点希望，于是，他将自己滞留的这块地方以儿子的名字命名，以此纪念缅怀年轻早逝的儿子。当然，我们不能从耽误的这些时间来看亚伯拉罕的信心，但可以想象出他当时的处境是艰难的、痛苦的甚至是挣扎的。从地图上看，吾珥距离哈兰是六百五十多公里，在幼发拉底河的上游。显然与吾珥一样都是亲水而居，并且同在一条河岸，只是一个是上游一个是下游。与此相呼应的是都是崇拜月神的城市。他的繁荣富庶不亚于吾珥，草原的肥沃完全可以和吾珥比肩。所以，他拉与亚伯拉罕能够定居在这个地方是不足为奇的，对于一个属于肉体的生命来说，在这里安居是自然而正常的，是不需要责备的。可是，神的呼召不能以我们肉体的需要来做根本的，回应神呼召的一个先决条件就是抛弃肉体的需要，舍弃自己的一切乃至生命。仰望神给我们一块叫肉体享受快乐，叫我们安逸在荣华富贵之地，这种仰望越是强烈，最后得到的可能越会使自己失望。只有渴慕属灵生活丰盛的人，神的眷顾和恩典方会莅临到他的身上。

渴慕属灵生活的丰盛，是我们今天的基督徒都追求的一个目标。但是，渴慕属灵生活的过程，就可能是我们失去属肉体的享受和安逸的过程。我们要有所准备，有所警醒。庞大的信徒队伍，浩浩荡荡的，信仰的意念也是乱星飞溅，缭乱着信徒和非信徒的视线，使我们的信仰和传福音遇到了一定的障碍。现在追想亚伯拉罕因信称义的历程，对我们来说是有着特别强烈的现实意义的。很多人都说我们现在信仰的是新约，旧约已经不那么重要了。是的，旧约时代已经过去，但是别忘了，旧约与新约有很多原则是合一的，因信称义这个原则是贯穿整部圣经的，它是永远也不会改变的。只是到了新约时代，我们不是因信称义，而是因信得救，罪得赦免。而因信得救的前提就是因信称义，只是耶稣基督用他的宝血洗去了我们的不义，在被主拣选的时候，我们就已经称义了。这种义，是我们白白得来的，是主赐给我们的恩典。所以因信得救，这里不仅包含了义的概念，并且远远超越了它本身的范畴，彰显出神的更大的恩典。这一点，是亚伯拉罕年代所没有的。亚伯拉罕处在如此的困境中仍然信靠神，当父亲他拉一死，他毅然与坚持居留此地的兄弟拿鹤诀别，抛弃本来丰富满足的幸福，带领家人一无反顾地踏上了神所应许之地的旅程。属灵生活每一个坚实的步履，都包含着一座将我们自己某一宝贵部分献给神的祭坛，甚至是一座墓碑。这就是追求走十字架道路的人必须具备的素质。

这时我们看到的亚伯拉罕，已经是一位七十五岁的老人，但是依旧那么魁梧高大，精神矍铄。他身披彩色皮袍，遥望北方通往迦南的长空，鬓发长髯，飘飘逸逸，宛然粗壮之松，裹挟风霜，怀抱雷霆，屹立于旷野之中，黧黑色的脸膛伸展出无比的喜悦，每一条皱褶都荡漾着果敢坚毅与自信的风采。神的话语像那初升的旭日，从他的内心灵魂里迸溅而出，荣光濡染辐射了面前的旷野、山脉、河流。“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创12：1—3）神的呼召，使他的灵魂深处拥有了纯粹坚定的一簇信仰的火焰，燃烧着自己灵里的杂质，燃烧着红尘肉体的欲望。他的妻子撒拉，侄儿罗得以及在哈兰与他们同在的仆人，驮了他们积攒的一些财物跟随在亚伯拉罕的身后，开始了他们背井离乡的长途跋涉。这时的亚伯拉罕并不知道自己和家人日后的生活是怎样的，也不知道自己未来的希望是曙光还是风雨。可是，他明确清楚自己所信的神是信实的，是可靠的。

“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11：1）这是我们基督教关于什么是信心的一个准确的概念。信心就是对所盼望但还没有得到的事的一种坚定信念，因着这信念，所盼望的事就一定会实现。而这信心就是未见之事可以成为事实的证据。

亚伯拉罕的信心就是这样的信心。