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在生与死的边缘挣扎

2015-02-01 作者:归原  
来源:雅博网作者我也要投稿

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  经文:可15章

  晚上和大家分享一个故事,其实,故事的性质只有二种:喜剧和悲剧。我曾经作过一个调查:人喜欢喜剧还是悲剧?结果:大家都喜欢喜剧。人为什么喜欢喜剧呢?而不喜欢悲剧呢?有一次,大儿子叫我讲故事给他听,我问他喜欢听喜剧还是喜欢听悲剧,他说要听喜剧,不要听悲剧。我问他为什么?他说没有为什么,就是喜欢听喜剧。这是一个没有答案的答案,其实也是一个答案。这种没有答案的答案可以说是所有人思想的模式。我们问人生有什么目标?人活着有什么意义?你有想过人死了之后的事吗等类似的问题。答案基本上是:‘不知道,没想过,想那么多干什么呢’。你说他没有回答,他已经有了回答,你说他没有目标,他已经有了目标。

  今天我要讲的故事,是悲剧还是喜剧?是根据听故事的人回应来定性的。也就是说一个故事根据听的人他会产生二种结果,一种是喜剧收场,另一种是悲剧而终。

  基督教有两个重大的节期:一个是圣诞节,另一个就是受难节。你们喜欢那个节期呢?圣诞节对于大家而言是一个喜剧,因此它普及全人类,不管是基督徒还是非基督徒我们都在此节期里祝贺好友圣诞快乐!然而受难节是关于耶稣的死,也就是我们前面所读的这段内容,耶稣死的很悲惨,可以说是一个悲剧。所以这个节期被基督徒也忽略了,或者说人故意的去忽略他的存在。从人对这二个节期所表露的态度,可以深层次的反映人对生与死挣扎。人很渴望生存,人很恐惧死亡;或者说人就是在生与死的边缘挣扎。不管你过去有没有思想过生与死的问题,但是生死的问题一直就存在于我们的身边。

  在医院里,几乎所有的科室都是忧的,但只有一个科室是喜的,欢声笑语不断的从那里传出来。对!那就是妇产科,其实妇女生产要承受的疼痛要远远超出癌症的疼痛,有专家分析,生产的疼痛是人类疼痛中最疼痛的。如此的疼痛,人为什么还能笑出来呢?而那些癌症病房里,可能癌症病人并没有疼痛,但是其人和家人心情非常的沉重及惧怕。一位癌症专家分析,癌症并不是一种急性病,它属于慢性病;他说在中国一般人查出生了癌症,不超出三个月就会离开世界,他说,原因在那里?那就是心理的恐惧。我们为什么会为生而喜呢?是不是这个宝宝来到世界上之后,他的一生无灾无难,平平安安,丰丰富富而欢喜呢?显然不是,没有一个人的人生会如此,我们在世上都会经历各样的苦难,最后以死作为人的结局。有的人几个月就夭折了,有的人几岁就病故了,有的人可能青春活力时期就死在命案中,有的人中年出车祸而死,还有死于自然灾难、矿难、医疗事故、战争、自杀等等,据有关资料说,全中国一年有320万人死于非正常死亡。既然我们明知这个世界是苦难的,为什么让一个人降生在世上我们反而如此喜欢呢?

  毕达哥拉斯说:“死是灵魂暂时解脱”,我们也经常听到有人说:“死是一种解脱、是一种对今世痛苦的解、生不如死”。这些哲学家和民间谚语似乎也总结了人生活在世上是一种痛苦。圣经.诗篇90:10我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦。转眼成空,我们便如飞而去。这里描述人生的短暂,人生在世的劳苦,即使我们在世有所成就,但死来临时一切都成为虚空,人根本不能带走世上任何的东西。如此分析,生只是一种无尽痛苦的开始,即使我们活在世上没有出现非正常死亡,但人生在世劳苦、时间的短暂,最后的死亡总是无法逃避的。什么是死?中国的庄子说:“以生为丧,以死为反”,强调“死生皆有所一体”,并认为死是自然向人宣布的无可逃遁的“天刑”。

  可能上述的讲论有些过于消极或偏激,但是死总是人的结局,死总是人内心深处所恐惧的,这是人无法逃避的,可能我们暂时的逃避它,忽略它的存在,但是死总是黯然的临到我们,它以不同的方式和过程让一个人品尝死的可怕和痛苦。或者说我们从生的那一天开始,就一步一步的走向死亡。但是人根本没有意识我,我会死的这种可能性。因此从人的意识来看,人的意识是一种永恒的存在,他根本没有看到死的存在。所以人类有一种宗教存在的观念,佛教理解死是一种轮回,灵魂不灭;道教理解肉身不死直接成仙。死是进入另一种存在,并不是毁灭变成虚无。当然对于惟物论者来说,死就是一种毁灭和虚无,这种对死亡的定义使今生活着更加的痛苦。从人普遍喜欢喜剧来看,人根本没有喜剧而言,所以人通过喜剧强烈的表达内心需要喜剧,实际上人生根本不存在喜剧,所以人才需要喜剧;如果死是一种毁灭和虚无,那人生在世根本就是一种悲剧中的悲剧,因此我们说要去享受生活,享受幸福,这一切都是虚空的,因为我们从来没有过所谓的幸福存在,只是我们追求的心态,而这种追求的心态的过程并不是幸福,而是一种焦虑。我们是在焦虑、劳苦愁烦、恐惧中离开世界。这就是人在生与死的边缘(之间)挣扎。

  我看了一本死亡哲学的书,我发现哲学家对死亡都有探索:古希腊哲学家柏拉图说:“哲学是死亡的练习”;现代大哲学家叔本华说:“如果没有死亡的问题,人们便几乎不会进行哲学思考了”。死亡确实产生了人对人生价值观的思考,但是所有的哲学很少去探究死亡的起源。我们只从现实看到死亡的发生,我们称这种为自然现象,自然的规律,但是为什么死亡就是自然的必然规律呢?为什么人不能长久永远的活着呢?为什么人对死亡会产生恐惧呢?《圣经》向我们提供了答案,人是按神的形像被造,人是万物之灵,他高于所有的被造物,他管理所有的被造之物;更重要的是人与造他的神有完美的关系存在,我们称这种关系是生命连接的关系。就如鱼和水的关系一样,鱼是不能离开水而活着,人的生命如鱼的生命一样,是不能离开神而活着。但是有一天,这个人背叛神,而这个背叛结果就是死亡。从基督教看死亡,其实死亡就是一种分离,人的灵魂与身体的分开就是肉身的死,人的灵魂与神的分开就是灵性的死。人至所以怕死,因为死本身就是一种审判,是人背叛行为的结果。今天我们称之死亡,是指肉身的死,我们为什么怕肉身的死,是因为我们的灵魂已经跟赐灵魂的神分离了,人就像一个浪子,他不知道他死后要往那里去,死对于一个快要死的人来说就是一种迷惑,他不知道自己要往那里去。但是他知道肉身的死是一种审判,是人无法逃避的审判,更重要的是人死后还要面对自己一生所行的行为、意念的罪再受一次神的审判。【来9:27】按着定命,人人都有一死,死后且有审判。我们不要以为死了就是一种解脱,自杀了就是一种解放,不!人死了还要面对自己一生所行的事接受上帝的审判。可能有一些人说我没有犯过罪,所以我死后也不用接受神的审判。自私、淫念、骄傲、仇恨、骂人……,你有过吗?其实世界上没有一个人是义人--综观人类的历史,人类不断的在制造罪恶,在加速人类自我的灭亡和悲剧。

  我们前面所读到那一段经文,是在讲述一个人类悲剧又是喜剧的故事。悲剧一般分性格悲剧、社会悲剧、命运悲剧。希腊的悲剧完全是一种命运悲剧,有的人称沙士比亚的悲剧是一个性格悲剧。在我们所读的这个故事中,我们看到的悲剧:这些宗教领袖他们以圣人自居,然而因着嫉妒把一个无故之人钉死在十字架上;而这个当官的彼拉多因着要讨好群众,把一个无罪之人钉死在十字架上;而这些观看的群众,完全不知情,可以说是无知的呐喊声把一个无幸的人钉死在十字架上;这些士兵完全是戏弄、酷刑一位没有罪的人;过路的人在讥笑他。这是一个社会性悲剧,这个悲剧的产生就是人类的罪,其实人类所犯的罪,也是最可怕的罪就是无知,无知可能把一个人的人生断送了,无知可以使一个国家灭亡,无知可以使一个义人成为罪人。其实今天这个时代,人类所犯的罪也是无知,无知使一个社会成为悲剧。无知也让悲剧成为屠宰场而欢喜,无知为自己所犯的罪而欢庆跳跃。在这个悲剧里面我们看到的嫉妒、讨好群众、群众呼喊、过路人讥笑,都是一种无知的表现。就在这悲剧快要结束时,尽然有一个官说:“这人真是神的儿子”,这是什么意思呢?我们不得不重新又要回到这个故事的源头来看看,这位百夫长他怎么讲的意思是什么?

  这位被钉的人,他的名字叫耶稣,因着他的出现及他所讲的话和所行的事,众人都认出他是一位有权柄的人,按照以色列人的历史记载,他就是古代圣贤们所预言的那一位有能力的弥赛亚,就是一位君王。但是这位君王并没有发动一场武装g e命,反而与其相反,他却与社会上那些边缘人物(穷人、妓女、汉奸、妇女、儿童)为舞。而这些人都认为他就是那位预言要来的君王,这样就引起了当时宗教界的注意,最后导致悲剧事件的发生。我要讲是,这位耶稣是不是神的儿子,如果他是神的儿子,为什么会被人钉死在十字架上。然而这本《圣经》告诉我们,神的儿子来到世界上的目的就是要钉十字架,因为这是一个命运的悲剧,这个悲剧并不是神的儿子,而是我们。因为我们人类都活在命运的悲剧里面,我们无法逃避这个命运的悲剧。--人类活在罪恶里面,不断的制造罪恶,最后以死和审判作为人最终的结局---这是人类命运的悲剧。但是神的儿子来到世界上,他要解决人类命运悲剧,他要解决人和神分离的状态。而造成分离的是罪,是人类的背叛,而这种罪和背叛的结果就是死,因此神为了要拯救人,他就为人类经历人类命运的悲剧,代替人类的罪受到了审判,为人类的死他经历了死。这就是耶稣为什么要钉十字架的原因,是因为他要拯救人类,使人类脱离罪、死、和悲剧。这也就是基督教核心的内容,耶稣爱罪人,代替罪人去死,使罪人因着耶稣的死,使死产生了逆转,死的逆转就是生,使人重新与神和好。这样,死并不是可怕的,死成了一种安息和救赎。因此基督徒的死并不是一种审判,而是一种回归神的怀抱,就如一个孤儿重新投入了母亲的怀里。今天我们在这里追思这位老人家离开世界,回归到天国,回到了神的身边。在不久的将来,基督再临之时,他还要复活,与众圣徒相聚。到那时,我们都在天国唱新歌,那是羔羊得胜的歌。因为被杀的耶稣用他的死解决了人类的死,正如圣经所说:因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。

【作者简介】 归原:雅博网作者,1998年蒙恩,2000年在圣经专修班进修,2001年开始传道,2014年再次入神学院进修,2016年毕业。现任瓯北恩约归正教会传道。

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