徒11:1-30

 

        《使徒行传》10章记载在圣灵的引导下，彼得把福音传给了外邦人哥尼流，福音突破了种族的界限，打开了向外邦人传扬的大门，这是教会发展只上的一件史无前例的大事。面对这一历史性的突破，11章记载彼得向耶路撒冷教会报告，让犹太信徒认识到这是神的作为，人不可拦阻。记载了第一间外邦教会安提阿的建立和发展，彰显了圣灵的大能。我们来看《我是谁，能拦阻神呢？》

 

        一、我是谁，能拦阻　神呢？

 

        1.你进入外邦人的家和他们一同吃饭了:(使徒行传11:1-3)使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了　神的道。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：“你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”

 

        彼得在凯撒利亚百夫长哥尼流家传扬福音的事不胫而走，在耶路撒冷教会引起了不小的风波。这本是一件值得欢喜快乐的大事，但竟成了一些犹太人怪罪彼得的借口。因为以色列人以神的选民自居，特别看重礼仪上的洁净，他们视外邦人为地狱的柴火，不洁的猪狗，加上犹太人有饮食的条例(利11章)，为了不沾染外邦人的污秽，因此不与其来往：不进入外邦人的家，更不会与他们一同吃饭(但1:3-16)。为了保持自己的圣洁，千百年来，以色列人苦苦地持守着他们的条例，不敢越雷池一步。 

 

        因此，当其他留在耶路撒冷的众使徒和在犹太众弟兄听说外邦人也领受了神的道，他们不明白为什么彼得怎么会进入外邦人的家传扬福音，这还了起。等到彼得一行人上到耶路撒冷，那些受割礼的犹太信徒和彼得争辩说“你为什么进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭呢？”因为犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的(参使徒行传10:28)。割礼就是切割男性生殖器的包皮，是神与他的选民犹太人立约的记号(创17:10)，他们的男婴于出生后第八天须受割礼。是一些中东古代民族原来就有的习俗，被神用来作为神与人立约的证据(创17:11)，表明人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神、不靠着肉体(腓3:3)。他们常轻蔑地称外邦人为“未受割礼的:”(以弗所书2:11)所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。

 

        这些犹太门徒并没有反对彼得向外邦人传道，争辩的乃是“你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”他们一面做主门徒、一面谨守律法，有些人还认为外邦人信徒必须受过割礼才能得救(15:1)，并且还要遵守律法的食物条例(加2:12；6:13)。律法禁止以色列人吃不洁净的食物(利11:2-47)，所以犹太人为避免误食不洁之物，从来不和外邦人一起吃饭、更不会进入外邦人的家。对于犹太人来说，这并非简单的文化差异 、也不只是对真理的不同理解，更关系到千百年来所建立的民族自尊。在历史上，犹太人多次激烈反抗希腊和罗马人的统治，就是为了获得保持洁净的权力，所以连罗马帝国也不得不有所顾忌。现在，彼得竟然轻易放弃了前辈抗争了千百年所得来的尊重，不能不让犹太门徒们震惊。因此，他们与彼得之间出现了一次大大的争吵。

 

        2.我是谁，能拦阻　神呢？:(使徒行传11:4-17)彼得就开口把这事挨次给他们讲解说：“我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫，并天上的飞鸟。我且听见有声音向我说：‘彼得，起来，宰了吃！’我说：‘主啊，这是不可的！凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。’第二次，有声音从天上说：‘　神所洁净的，你不可当作俗物。’这样一连三次，就都收回天上去了。正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从凯撒利亚差来见我的。圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑(或译：不要分别等类)。同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：‘你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。’我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’　神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻　神呢？”

 

        彼得就开口把他进入外邦人哥尼流家的事挨着次序给他们讲解清楚，彼得把自己在约帕的时候如何看见异象的事告诉他们(使徒行传10:9-22)。是圣灵吩咐彼得和他们同去的。哥尼流把如何看见天使，天使指示他请彼得的事告诉彼得。彼得一开讲，圣灵便降在他们身上，正像五旬节降在犹太门徒身上一样。表明这是圣灵主动的拣选，也证明这些外邦人所领受的圣灵恩赐，与犹太门徒在五旬节所领受的完全相同。因此，外邦人在圣灵面前和犹太人的地位是完全一样的。既然这些外邦人已经受了主耶稣应许的受圣灵的洗，圣灵的恩赐已经印证了他们的信心，当然也可以接受水洗(10:47)、当众承认信仰。彼得就想起主曾应许他们的话。神既然给外邦人恩赐，像在犹太门徒信主耶稣基督的时候给了他们一样；彼得是谁，能拦阻　神呢？

 

        彼得加上六位弟兄，一共七个人，代表完全的见证。按照当时埃及的法律，要完全证明一个案件，必须有七个证人；而按照当时罗马的法律，要证明一个重要的文件，必须有七个印章(启5:1)。因此，彼得实际上并不是在讲理、争辩，而是用七个见证人来见证圣灵自己的工作。

 

        彼得把这事详细地述说一遍，是要他们知道这事出于神，人不能拦阻。

 

        3. 众人就不言语了:(使徒行传11:18)众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与　神，说：“这样看来，　神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”

 

        众人听见彼得的一番话，知道这事完全是出于圣灵的带领，而非彼得自己要做的，彼得不能拦阻　神，他们谁又能拦阻神呢？既然出于神，这些犹太信徒甘愿服在神大能的权柄下，因此就不再言语，不与彼得争辩了，只归荣耀与神。众人由与彼得争辩到不言语，是因看到圣灵的工作。因此他们说“这样看来，　神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”正如彼得听了哥尼流的话才醒悟“我真看出神是不偏待人”一样，这些犹太信徒听到彼得的话才看出神的救恩是面向全人类，而非单单犹太人的，这是犹太人信徒认识上的一个突破，也是圣灵的工作。

 

        如果出于神，你能不言语，只归荣耀与神吗？

 

        二、外邦的第一间教会——安提阿

 

        1.安提阿教会的建立与发展:(使徒行传11:19-21)那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和塞浦路斯，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿也向希腊人传讲主耶稣(有古卷：也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣)。主与他们同在，信而归主的人就很多了。

 

        (使徒行传8:1,4)从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼 -/迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。……那些分散的人往各处去传道。

 

        我们看到这里接第8章的开始，因着执事司提反的殉道，耶路撒冷的教会大遭逼 -/迫，门徒就四散开来，往各处去传福音，他们不仅走到了到腓尼基和塞浦路斯，也走到了安提阿，向希腊人传讲主耶稣。这些无名的门徒有主的同在，工作大有果效，信而归主的人就很多了。就在犹太信徒还在犹疑福音是否可以传给外邦人的时候，安提阿的教会已经建造起来了，而且这是由无名的门徒建造起来的。神的国度在迅速地以势不可挡之势向外拓展。

 

        安提阿靠近奥龙特斯河的出海口，在耶路撒冷北方大约640公里，是仅次于罗马、亚历山大的罗马帝国第三大城市，当时人口可能超过五十万，居民包括希腊人、罗马人、叙利亚人、腓尼基人、埃及人、阿拉伯人和印度人，其中还有几万犹太人，是东西方文明交融的地方，各种偶像无处不在。

 

        2. 耶路撒冷教会关心安提阿教会:(使徒行传11:22)这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。

 

        安提阿教会的建立与发展的信息很快就传到了耶路撒冷教会人的耳中，作为第一间教会，耶路撒冷教会的领袖研究后决定打发好人巴拿巴去探望安提阿教会的门徒，主要是看他们的信仰是否合乎纯正的福音，好给予及时的纠正及勉励。

 

        3.巴拿巴在安提阿的服侍:(使徒行传11:23-24)他到了那里，看见　神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。

 

        巴拿巴到了安提阿后，看见神向教会所赐的恩就欢喜，用神的话劝勉众信徒，要他们立定心志，恒久靠主。好人巴拿巴被圣灵充满，大有信心，于是有许多人听到巴拿巴劝勉的话，在圣灵的感动下，就归服了主。巴拿巴的到来，极大地促进了安提阿教会的发展。

 

        4.巴拿巴把扫罗带到安提阿:(使徒行传11:25-26)他又往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为“基督徒”是从安提阿起首。

 

        大数位于安提阿西北大约220公里，但坐船只要160公里。数年前，当扫罗在耶路撒冷教会遭受说希腊话的犹太人逼 -/迫时，为了扫罗的人身安全，教会打发他回到了家乡大数，从此，扫罗就隐退在自己的家乡大数传扬福音，为耶稣作见证。巴拿巴在安提阿服侍时，想到了扫罗，知道扫罗是被主拣选向外邦人传福音的(22:21)，所以就前往大数去找扫罗，找着了，就把扫罗带到安提阿。从此，巴拿巴就多了一个得力的好同工扫罗，巴拿巴和扫罗有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。安提阿教会是差遣扫罗出去旅行布道的母会，也是他牧养时间最长的一间教会。安提阿人爱讥笑人，常会根据他人的缺限与特点给人起绰号，以此来贬低、戏笑他人，他们看到基督的门徒常常口称基督，传扬基督，因此就给门徒起了一个绰号“基督徒。”门徒知道了，就欣然接受了这个称号。因此，门徒称为“基督徒”就从安提阿起首。

 

        5.亚迦布预言将有饥荒:(使徒行传11:27-28)当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。内中有一位，名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒。(这事到革老丢年间果然有了。)

那些日子，就是巴拿巴和扫罗在安提阿牧会的日子，有几位先知从耶路撒冷来到这里，内中有一位叫亚迦布的先知，他藉着圣灵指明天下将有大饥荒。后来，这事到革老丢作罗马皇帝年间(41-54年)果然有了，据说犹太地的饥荒，发生在主后四十七至四十八年。一个真先知的预言一定会应验。亚迦布曾经两次借着圣灵说预言，都完全应验了(21:10)。

 

        6.安提阿教会的捐助:(使徒行传11:29-30)于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。

 

        安提阿教会的门徒看到天下出现了大饥荒，虽然自己并不富裕，但他们还是在艰难中照着各人的力量捐钱，把捐项托巴拿巴和扫罗送去给住在犹太的弟兄们。安提阿教会信徒的爱心在这里可见一斑，他们有信、有望、有爱，实在是一个成熟教会的典范。门徒把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。此处是《新约》中首次提到教会的长老。长老这一个职分，主要是为着治理教会(提前3:5；5:17)，所以长老又称监督(徒20:17，28)。并且这里提到众长老，表示在一个地方教会里面，长老是复数的，所以一个正常的地方教会，决不可以一人负一切的责任，一人包办一切的服事。

 

        安提阿这间第一个外邦人的教会并不是某个人建立的，而是圣灵亲自的工作。安提阿教会创下了许多“第一”的记录：

 

        这是第一间向外邦人宣教的教会(11:20)。

        这是第一间开始教导门徒的教会(11:26)。

        这是第一间门徒被人称为“基督徒”的教会(11:26)。

        这是第一间主动帮助其他教会的教会(11:29-30)。

        这是第一间在使徒之外有先知和教师的教会(13:1)。

        这是第一间向外邦派遣宣教士的教会(13:2-3)。

        这是第一间主张不必行割礼、守律法就能得救的教会(15:1-2)。