主啊，我每到新年就雄心勃勃地要写读经感受，却常常虎头蛇尾，每年都在《创世记》上折腾得很细，《出埃及记》稍微弄一下，到了《利未记》就很费劲了，其实《民数记》和《申命记》还是好读的，但总是被其中的法度难住了，总之，摩西五经一直都没能通透。

　　诚实地说，这一阵子的灵修都弱爆了。开春以后就很多的外出，外出的状态下总不能调整好自己的节奏，再加上时差，就完全失去寻常灵修的规律，浑浑噩噩的，过着“坐下吃喝，起来玩耍”的散漫日子。主啊，请原谅，这样的日子其实是比较冒风险的，可能自己走错路，而且还有可能瞎子领瞎子，把自己和他人都领到沟里。

　　前一阵在巴黎参加一个主日，听了一篇关于信心的讲道，蛮受启发的，牧师谈到要行在神的光中，谈到律法杀死信心，唯有在与神联结的光中才能成全信心。我觉得律法不仅杀死信心，也杀死爱心，因为律法的原则是做了什么得到什么，做的动机就偏离了，不是为了在关系中的爱的缘故，而是为了达成某种目的，这样信心与爱心都会变得虚假。

　　昨天听到华欣牧师的一篇讲道，其中一句话很触动，《出埃及记》16:9，“你们就近耶和华面前”，Come before the LORD，这句话很温柔，是摩西对亚伦说的，摩西是神的代言人，亚伦是摩西的代言人，摩西让亚伦告诉以色列的全会众。华牧师说，这一句话，是第一次出现在《圣经》中，此后常常就出现了，再细读下半句，“因为他已经听见你们的怨言了。”以色列众人为了没肉吃向摩西和亚伦发怨言，摩西说：“我们算什么？你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。”

　　今天早晨，有一次很好的灵修，因为最近我和一些身处领袖位置的人，都受苦于“发怨言”，我就对《出埃及记》、《民数记》、《申命记》中发怨言的内容特别有感觉，当我聚焦在这个主题上，找出在旷野中的以色列人一次又一次地发怨言的事件时，不禁泪水涟涟。日光之下并无新事，人性的问题其实都包含在《圣经》中，当然解决方案也在其中，研读这些经文，无论是对深陷其中的人、领袖和团队，都是具有很好的引导性的，主耶稣，盼望这样的探索对我、对有机会阅读此文的人都会带来很深的帮助，主圣灵，恳求你运行在我的心灵、思想、文字上，愿这样的写作成为我的极深的敬拜和服事，愿我主的心悦纳。

　　下面我们来从几个方面的分析：

　　一   发怨言的各种原因：

　　1、惧怕

　　神兑现了对亚伯拉罕的应许：

　　“耶和华对亚伯兰说:“你要的确知道:你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。”（《创世记》15:13-14）“耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了。……以色列人住在埃及共有四百三十年。”（《出埃及记》12:36,40）从奴隶变为自由民，并且带着大量的财物，按照人之常情，以色列人应该是对神充满感恩的，情绪也应该是非常欢喜、快乐的，但这只维持了3天，当法老带着埃及军队来追赶他们，前有红海，后有追兵，以色列人甚惧怕，就开始发怨言。

　　2、日常生活的需求

　　没水喝，水太苦。为喝水的事儿反复折腾，多次发怨言和争闹。为食物的缺乏发怨言，神从天上赐下吗哪，又嫌弃每天重复吃吗哪，太单一，为了想吃肉又发怨言，甚至在各家的帐棚门口哭嚎。

　　3、对前途丧失信心

　　12个探子去迦南，回来之后有10个报恶信，令全会众崩溃，集体发怨言。

　　二  怨言的内容

　　怨言的内容蛮相似的，最核心的部分是一种受害者的心态，和“不如回到埃及”的根深蒂固的思想。常常都是“恶语”。

　　受害者的心态会歪曲事实，《圣经》上说“弯曲的人”与“弯曲的事”，这一群原本是奴隶的乌合之众，被神的恩典拯救出来成为自由民，但内心深处的奴性依然作祟，始终认为自己是被欺骗的、被欺负的，不被公平对待的。他们会否认起初的事实，是他们自己想要脱离为奴受苦的处境，神垂听了他们的哀求，才差遣摩西去拯救他们。另外一层对事实的歪曲是，他们总是怀念当奴隶时候的“美好时光”，他们哭嚎：“谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除了这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”

　　似乎他们陈述的是事实，但，这只是事实的很小的一部分，更多的事实却被他们刻意掩盖了。人性就是这样，当负面情绪起来，就会扭曲事实。好像他们是不情愿的、被迫从埃及出来的。埃及为奴受苦的记忆也被他们刻意抹杀了。

　　三  怨言发酵的根由

　　一方面，是以色列人身上的奴性所致，奴隶所熟悉的互动模式向来是与奴隶主，是以恶制恶的，奴隶的心中，奴隶主是恶的，是对他们不利的，是刻意要伤害他们的。当面对这一位恩典的神，他们把过往对法老的认知投射在了神的身上，虽然有十灾和过红海，那么多次的大神迹，但他们习惯性思维的前设还是：神是恶的！这是对神极大的冒犯和歪曲，对神只是惧怕，只是“畏”，却没有“敬”。

　　另一方面，“闲杂人”在其中所起的坏作用很大。所谓“闲杂人”是跟着以色列人出埃及的，这些人是混杂在队伍中的“非以色列人”，他们不认识耶和华，常常唆使认识耶和华的百姓反抗耶和华，这是营中百姓一再发怨言并纷扰不安的重要原因。

　　四   发怨言所针对的对象

　　以色列百姓发怨言时多数是针对两位领袖，摩西和亚伦，但实质是针对耶和华神，是因为他们厌弃住在他们中间的耶和华。发怨言是起点，通常会愈演愈烈，到悖逆和反叛，在12个探子回来之后，会众不听约书亚和迦勒的好消息，不信耶和华神要把他们带入流奶与蜜的极美之地，选择了听信另外10个探子的恶信，甚至要拿石头打死摩西和亚伦。

　　悖逆和反叛达到高峰的是可拉一党的叛乱，他们聚集250个首领，一同来攻击摩西和亚伦擅自专权，挑战两位领袖的权柄，耶和华做了一件新事来审判他们，使地开口，叫他们活活的坠落阴间。

　　五   发怨言所造成的伤害

　　1、 发怨言的会众。耶和华说必按照他们口中所说的待他们，他们不认为自己是蒙恩蒙福的，他们认为神是恶待他们的，虽然经历了神的救赎，脱离了奴隶的身份，并且与神在西奈山立约，但他们一再思念埃及，背信忘恩，再三反叛神，拒绝进占迦南，这个原本蒙恩的团体，最终丧失了进入应许之地的福分。他们虽是自由之民，却是一群在旷野中漂流至倒毙的人，既不能再回埃及享受罪中之乐，又不能得着神所赐予的丰盛与祝福。

　　2、 对领袖的伤害。摩西的《申命记》相当于他的临终遗言，写得破口婆心的，他最后的歌对旷野40年有一个整体的回顾，特别谈到耶和华神与以色列的关系，感人肺腑：“耶和华遇见他，在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他；保护他如同眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上，这样，耶和华独自引导他；并无外邦神与他同在。耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；”

　　摩西是唯一耶和华面对面所认识的，他对神的认识极深，所以他发出这样的呼喊：“以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，遵守他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。”

　　摩西死前最大的遗憾是不能进迦南，他对以色列人说：“耶和华因你的缘故，也向我发怒，说：‘你必不得进入那地’。神对摩西的恼怒，是因为摩西在以色列人的刺激下也犯罪，以不对的心态去击打米利巴的磐石取水”。

　　发怨言对领袖最大的伤害是导致领袖的失败，神经得起人的挑衅和叛逆，而领袖也是有罪性的软弱的血肉之躯，常常也承载不起发怨言的攻击，万箭齐发，立时也会成了刺猬或豪猪的样子。亚伦死在何珥山，摩西死在尼波山，曾经远远眺望过何珥山顶亚伦的孤坟，还是在日出之时，依然有一种苍凉和孤单的感觉。曾在尼波山上呆了好一阵，眺望远处的迦南，捕捉着摩西心中的遗憾。

　　六   发怨言与“正面地表达负面情绪”

　　关于发怨言，有的人认为这是真实啊，说真话啊，里外一致啊，真实的感受要说出来啊。特别是有一些学过一点心理学的人，常常借着表达负面情绪来发飙=发怨言+攻击。我用一个大卫的例子来说明其中的区别。

　　《诗篇》56:1-4

　　神啊，求你怜悯我，因为人要把我吞了；

　　终日攻击欺压我。

　　我的仇敌终日要把我吞了；

　　因逞骄傲攻击我的人甚多。

　　我惧怕的时候要依靠你。

　　我依靠神，我要赞美他的话；

　　我依靠神，必不惧怕。

　　血气之辈能把我怎么样呢？

　　大卫遇到的情形很严重，很危险，很糟糕，他的情绪是“惧怕”，但他清楚自己的需要是什么，“要依靠神”，要靠得上神。所以他去采取“依靠神”的具体行动，应该是去祷告吧，神赐给他话语，他赞美神赐给他的话语，然后他就靠上了，结果是情绪就被翻转了，从“惧怕”到“必不惧怕”，“必不惧怕”的正面情绪产生，是因为他有了不一样的想法，有了神的帮助，“血气之辈能把我怎么样呢？”他就从惧怕的情绪中跳出来，积极正面地去迎击他所面临的敌人。

　　七   领袖对团队中发怨言情形的应对

　　1、 不逃避，不躲开，不拖延，不超理性，不假装没事儿；及时应对很重要。

　　2、 Come before the LORD！无论是摩西还是大卫，都是好榜样，自己先来到神的面前，来到光中，省察自己的内心，求圣灵来查验自己的错谬之处，以及因为被发怨言，被刺激出来的负面情绪和罪念。在光中，对自己有清楚的认识，求圣灵掌管自己的心思意念。

　　3、祷告神赐下智慧来分辨“闲杂人”及“发怨言”的根源。

　　4、 与“闲杂人”划清界限。

　　5、带领当事人来到光中，到神的面前来，一起祷告。

　　6、鼓励对方用不带指责的方式表达自己的感受，接纳聆听对方的感受，求主赐给扩展的胸怀，可以接受别人对自己的负面感受。

　　7、 大胆地用不带指责的方式来表达自己的负面感受，让对方明白造成的伤害。鼓励对方用成熟的方式接纳他人的负面感受。

　　8、 情绪处理之后，要回到事实本身。对那些因为强烈的情绪扭曲的事实，要还原真相，真正的医治，一定要有真相的呈现。

　　9、在探索真相的过程中看到彼此的不公义之处。

　　10、 一定要为错误的言行道歉，道歉是成熟的人承担责任的成熟的行为，当我们可以自由+真诚道歉时，我们也比较能控制自己的情绪，约束自己的言行。?

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　　祷告：

　　亲爱的主耶稣，其实这一篇的内容在心里一直是零零碎碎的，不成系统，这也是这些年带领团队常常遇到的情形，不仅我遇到，我身边的人也常常遇到，主耶稣，我常常看到发怨言对一个美好的团队的伤害，无论是教会群体，还是亲密之旅的第二家庭团体。主耶稣，我看到自己在领袖的位置上的挣扎和困顿，承载许多人不恰当的爱恨情仇，经常莫名其妙的，就成了枪林大雨的靶子。主耶稣，我也看到一些领袖的跌倒，一些团体的分裂和倾覆，那样的结局其实是两败俱伤，其中没有任何一个赢家。

　　主耶稣，我为喜欢发怨言的人来祷告，主啊，我以前也是一个喜欢发怨言的人，所以我始终在旷野中兜兜转转，总是无法进入你的丰盛，面临难处产生惧怕的情绪会发怨言，日程生活遇到困难会发怨言，对前途茫然会发怨言，常常因为与权柄的关系以及下属的关系搞不定而发怨言，主，发怨言的实质是对你的指控，认为你没有给予一个好的生活，认为自己是被命运播弄了，主，你管教了我，医治了我，引导我走上一条新路。主，我就恳求你怜悯喜欢发怨言的人，让这些人看到，他们这样做的结果得不到自己的所需要的，反而离自己的期待更远。主，恳求你帮助这些人意识到发怨言带给自己和身边的人、领袖的伤害。有时，一点面酵就能让全团发起来，把身边的人都感染得很负面；有时，领袖被刺激之下，也失去方寸，也跌倒犯罪。主，我真的是恳求赐给这些人对领袖的体恤之心，谁又不是血肉之躯呢？！主啊，恳求你调整这些人对领袖的期待变得合理。主耶稣，更重要的是，让这些人不把对神的期待放在领袖身上，不逼领袖像神一样完美，不把自己达不到的高的标准强加给领袖。

　　主耶稣，我自己现在更多的角色是站在领袖的位置，好像更能体会这个人群的艰辛，更能惺惺相惜地感受摩西常常要被人拿石头砸死的滋味。主耶稣，我也更疼惜跟我有相似处境的同辈，主，恳求你借着每一次我们被发怨言而受伤的机会，都把我们带到你的光中来。主耶稣，帮助我们不是超理性地可以承受一些不公平不合理的怨言，而是可以把真实的情绪和感受敞开在你的面前，与你亲密对话，邀请圣灵进入我们糟糕的负面情绪中，进入我们下沉、悲观的心思意念中。主耶稣，让我们学习先在光中来处理我们自己跟你的关系，在这样的经历中产生的对你的怨怼，特别容易的是怨怪你对我们失去保护，会有隐含的怒气和受伤，甚至愤懑和抑郁。主耶稣，让我们先查验自己的思绪，Come before the LORD，接受安抚和医治，接受打碎和缠裹，主，让我们相信，每一次“被搞”都是为了我们自身的益处。

　　主啊，在光中，我们更加认识你，也更加认识自己，也更能看清人我互动的模式，也能分辨谁是迷糊的神的百姓，而有的时候，也真的是有一些不相干的闲杂人混入其中。主，求你赐给我们与这样一些弯曲的人划清界限，也保护我们远离他们，远离弯曲的事。

　　主，也恳求你赐给身为领袖的族群处理情绪之后，回到真相的勇气和智慧，还原事实本身，不是解决了情绪就半途而废，下一次会因为同样的事情，当事人着眼于被歪曲了的事实，负面情绪会再一次泛滥。

　　主，恳求你赐下这样一种特别的能力，当我们做错事情，可以勇敢地去道歉，而当别人对我们做错事情，我们可以更勇敢地去要求别人道歉。主耶稣，这既是你的公义，也是我们作为成年人的负责任的成熟。主耶稣，让我们最后以彼此谦卑柔和地道歉来作为包扎，让我们不要把自己想象得有很大的胸怀，很包容，一转身又气呼呼的，主啊，让我们面对一个真实的自己，虽然身为领袖，一样的有喜怒哀乐，被骂、被吼、被发飙依然会受伤，我们不是刀枪不入的一群雕塑。

　　主耶稣，恳求你赐给领袖这样的醒悟，无论发生什么样的事，带领众人来到神的面前，来到光中，借着在神面前圣灵引领下的人与人、神与人的各种对话和沟通，神自然会搞掂一切的疑难杂症。

　　主耶稣，恳求你帮助做领袖的，不把人带到自己的面前，不给他人当神，这世上没有什么男神女神，越是被冠以这样的名号高高捧起，越是在不远的某一天被重重摔下。

　　主耶稣，你说你的担子是轻省的，你的轭是容易的，就让我们享受这样的位置，轻省+容易地来服事你，行在异象的道路上，这条路上，越来越多的人与我们同行。

　　感谢主耶稣，祷告奉主名求，

　　阿门！