正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。（太20:28）

 

　　“人子”。就神学而言，“人子”也是符类福音中重要的弥赛亚称谓：

 

　　第一，人子是耶稣最爱用的自称（65次）。

 

　　第二，从来没有人用这个头衔称呼耶稣。

 

　　第三，使徒行传或书信中，没有证据显示初代教会称耶稣为“人子”。（赖氏《新约神学》）

 

　　我们要思考的问题包括两方面：第一，主耶稣为什不常用“基督/弥赛亚”自称、而多用“人子”。第二，祂自称“人子”的旧约背景是什么？

 

　　第一，主耶稣为什么不自称“基督/弥赛亚”

 

　　在旧约中，一些被神分别出来，为要在神为中心的政zh i、宗教体制中履行神圣职责的人，是神特别的“受膏者/弥赛亚”：祭司是受膏者，君王是受膏者，先知也可能是受膏者。当以色列灭国、被掳之后，这样的职分从正式礼仪上的认可制度上，也中断了。所以，以色列人从先知书等经卷所得到的启示中，相信神要通过“耶和华的弥赛亚/基督”，洁净地上的邪恶，召集祂的子民以色列，并在大卫的宝座上治理更新过的地，直到永远。所以，以色列人所盼望的“弥赛亚/基督”，以地上的君王观念为侧重点。

 

　　从福音书的记载中，我们可以看到以色列人的“弥赛亚/基督”观念：他们盼望弥赛亚出现（约1:20、41；4:29；7:31；路3:15）。他们知道“弥赛亚”将诞生在伯利恒、是大卫王的子孙，祂要带领犹太人脱离罗马帝国的统治，建立并恢复大卫王朝般的政zh i、军事、经济强盛的国度。所以，在耶稣的声望达到最高峰、以“五饼二鱼”喂饱五千人的时候，立刻发生了骚动：这些民众要强迫耶稣作王。

 

　　即使在耶稣的门徒中，他们经过一段与耶稣相处的经历，认识到主耶稣的神性；并以彼得在该撒利亚腓立比的宣告为高潮：“你是基督/弥赛亚，是永生神的儿子”（太16:16）。然而，彼得对弥赛亚/基督来到世界的核心使命，就是“要将全人类从罪恶的捆绑中救赎出来”、是否完全理解呢？从圣经接着的记载，特别是彼得拒绝主耶稣受苦的言词，就可以得出这样的结论：彼得对弥赛亚/基督的认识，仍然带着犹太人的误解或偏差。

 

　　主耶稣深知，祂的使命不仅仅是将犹太人从外族的政zh i统治中解救出来；祂所要担当的，不是当时犹太人所盼望好战得胜的君王。祂是父神所差遣的弥赛亚/基督，祂所要成就的，是将全人类从罪恶的权势下拯救出来，恢复神子民与父神完整的和好关系。所以，祂避免使用“弥赛亚/基督”这个头衔，是因为该头衔对犹太人来说，有着强烈民族主义的含义。祂偶然接受这一头衔，却重新诠释了它的含义。特别是借着祂所使用的“人子”这个称呼，赋予整本圣经所要启示的正确神学观念。

 

　　第二，主耶稣自称“人子”的旧约背景

 

　　“人子”在旧约圣经中经常性的用词。摩西五经中说到，“神非人、必不致说谎；也非人子，必不致后悔。”（民数记23:19）诗篇第8篇记述：“世人算什么、你竟眷顾他”，中文翻译的“人”，原文是“人子”。以西结书中屡屡出现“人子”，是耶和华神用来称呼以西结先知的特有名称。在这些用法中，“人子”的意思就是“人”。

 

　　但是，旧约圣经中“人子”最独特的用法，见于但以理书：“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者……我在夜间的异象中观看，有一位像人子的、驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的、不能废去，祂的国必不败坏。”（7:9-14）

 

　　尽管学者们对这里记述的“人子”是否直接指向主耶稣，有不同的认知；但共同的结论是：但以理书中的“人子”，是属天的弥赛亚/基督，是末世论式的人物；祂把神的国度带给地上受苦的众圣徒。正是在这样的职分上，从“亘古常在者面前得了权柄、荣耀、国度，使各方各国的人都事奉祂”的“人子”，和旧约时代犹太人关于“弥赛亚/基督”的观念，有着彻底的区别。正是在这样准确的意义上，主耶稣自称自己为“人子”。

 

　　在福音书所用的65次“人子”中，主耶稣将自己的的事奉分为三大类：

 

　　（1）在地上服事的人子：

 

　　“人子来，不是要受人服事，乃是要服事人”，

 

　　“人子在地上有赦罪的权柄”，

 

　　“人子是安息日的主”，

 

　　“人子没有枕头的地方”，

 

　　“人子来、为要拯救失丧的人”……等等。

 

　　这都是表述“弥赛亚/基督”事奉的核心特质。

 

　　（2）在地上受苦的人子：

 

　　“人子必须受苦”，

 

　　“人子要受死”，

 

　　“人子要被交在祭司长手里，被定死罪，并要复活”，

 

　　“人子也要三天三夜在地里头”，

 

　　“人子必要去世，正如经上指着祂说的；但卖人子的人有祸了”……等等。

 

　　这都是表述“弥赛亚/基督”事奉的具体途径和方式。

 

　　（3）末世荣耀中的人子：

 

　　“人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临”，

 

　　“他们要看到人子有能力、大有荣耀，驾着天上的云降临”，

 

　　“你们想不到的时候，人子就来了”，

 

　　“人子要差遣祂的使者”，

 

　　“人子坐在祂荣耀的宝座上”，

 

　　“凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他”……等等。

 

　　这都是表述“弥赛亚/基督”的位格和永恒中的荣耀。

 

　　第三，结论

 

　　正是在“弥赛亚/基督”的身份、职分和使命，被旧约时代的犹太人因着政zh i需要、军事需求、人性软弱等特质混淆，以至于变质的情况下，主耶稣就很少自称“弥赛亚/基督”了。祂用“但以理书”中有关“人子”的异象，结合“以赛亚书”中受苦的“弥赛亚/基督”和荣耀的“以马内利式君王”，来表述自己属天的先存性，以及来到世上成为“人的样式”的真实性。

 

　　主耶稣借着“道成肉身”，并且为我们受苦、受死和复活、传扬并落实了父神的救赎恩典。所以，正确理解“耶稣如何能够一方面是卑微和低贱中的天上‘人子’，又同时是属天的、先存的荣耀‘人子’？这是弥赛亚/基督奥秘中的精粹。”（赖氏《新约神学》）

 

　　主耶稣没有自称弥赛亚/基督，因为祂的使命和当时普遍对“弥赛亚”的了解完全不同。祂自称“人子”，因为这个头衔是个高升的称号，并且这个称号同时容许耶稣注入新的意义。祂因此把“人子”的荣耀职分和受苦的仆人职分融合为一。“弥赛亚/基督”首先要像以赛亚书中所预言的，在第一次降临时，经过受苦、受死和复活，成就普世救赎恩典。然后要像但以理书第7章所预言的，在荣耀中得到从“亘古常在者”而来的权柄、国度和荣耀；再次降临，开启祂永恒的国度。

 

　　弟兄姊妹们，虽然这邪恶的时代仍然继续，但神国已经在主耶稣基督里成就，并且以或轰轰烈烈、或默默安静的形式运行：属天的秘密，已经借着主耶稣在地上的事奉向世人揭示。我们这些靠着主的恩典、因信被神称为义的子民，在言传、身传、集体传福音的见证中，等待主耶稣的第二次降临。我们现在的实际生活中荣耀主的名，将来在荣耀中与主同享天国的荣耀。感谢主！