经文： 但以理书 6:21-23

 

 

        但以理，就是我们这十天在思考的主题。星期五的时间实在不够，在第五章结尾，我们看到在但以理的年间，发生了一个政zh i事变。当时巴比伦王伯沙撒在饮酒，在party。如果我们去看历史家留给我们的记录，当他在饮酒的时候，当时玛代国和波斯国就在进攻巴比伦。其实他的父亲，伯沙撒的父亲，正在外面护卫国家。没想到父亲在外面护卫国家，儿子在王宫裡饮酒。神的指头在粉墙上写字，但以理被请来解读、来解明这三句话。当我们回到第五章，就看到这三句话，总结起来就是巴比伦要结束了。因此在第五章30节，我们就读到，“当夜，迦勒底王伯沙撒就被杀了”。或许他认为他还有很多的时间，或许他就像耶稣在《路加福音》描述的那个无知的财主。耶稣用了一个很深刻的比喻：一个很富有的财主，他所拥有的，没办法收藏进他现有的仓库。因此他对自己说，我要盖更大的仓库，把我所有的东西放进裡面。盖完了以后，耶稣就告诉我们这个人对自己说，灵魂哪 ! 你安安逸逸地过你的生活吧！（路12:19）却没想到，那天上帝向他显现：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂。（路12:20）”。

 

        若看《新约》，我们会看到“无知”这个词，有不同的背景，有不同的含义。当然有的时候，“无知”出现的后面就是没有知识，没有聪明。但是耶稣用的“无知”这个词，却不是没有知识，没有聪明，乃是指他没有判断的能力。他没有办法判断人生到底有多长，物质没有办法真正满足他的需要。是的，他在人的当中富足，却在神的面前不富足。所以上帝说无知的人哪，今天晚上要你的灵魂。亲爱的弟兄姐妹，我们也当彼此提醒，我们人生的气息不是在我们手中。今天我们平平安安的在这裡，但是我真是不敢说，明天我们也能够平平安安在这个地方，包括我在内。

 

        我永远不会忘记，有一次我去中国的东北。那时，师母和孩子们在台湾。我从珲春打了个电话给师母。师母说不方便，你可不可以五分钟之后再打给我？我说没问题。哪知道在那五分钟内，出了一个车祸。感谢神保守我们这车人的生命。但是对方就在这个车祸中过去了。后来我打电话给师母，我半开玩笑地说，有可能五分钟之前，是你和你先生在世上说的最后一句话。我不是刻意地说消极的话，但我们以为生命的气息在我手中。我开车技术很好，不撞别人，但是不担保别人的技术和我一样好。我们生命的气息不在我们手裡，我们生命气息乃是在生命的主手中。“当夜，迦勒底人的王伯沙撒就被杀了。（但5:30）”

 

        我们继续来思考但以理。他的确是异邦中的一个器皿。他不单单自己是一个器皿，在他的生命当中，我们再一次被提醒，在这个时代，亲爱的弟兄姐妹们，上帝也要我们在异邦中做一个器皿。但以理的时代是充满挑战的时代，无论是他个人，是他的信仰。他在巴比伦生活，面对很多冲击，他和他的三个朋友在这些冲击中，却持守他们的信仰。他们面对试探，甚至有一些妥协的试探，但是感谢上帝，上帝保守他。我相信上帝也在这个时代寻找愿意为祂忠实而活的器皿。因此虽然这些记载离我们那麽遥远，是在主前500年的事，但是其中有很多的功课和提醒，是你我、是今天的教会需要注意到的。

 

 

 

        进入第六章。今早，要和大家分享的题目是《封住狮子坑，堵住狮子口》。在这裡，要和大家分享四个方面，我觉得是很重要的主题。我们再次遇到了但以理这个重要的人，我们看到了但以理在职场上的卓越。

 

        如果你还记得第一章，上帝赐给但以理和他的三个同伴，在各样的文字和学问上有智慧。到了第二章，我们看到但以理怎麽用“婉言”，向王说话。我们看到他的谦卑，他对王说，我能为你解梦不是我有多能干，乃是天上的主要向你显现。因为他的卓越，在第二章，尼布甲尼撒就把他升为管理所有术士、法士的人。第六章，我们再次看到但以理在职场上的卓越，以及上帝如何使用他在职场上的卓越。

 

        从这个角度来看的话，其实但以理是个不得了政zh i家。他不是一个政客，是一个政zh i家，很不一样的含义。从人类历史以来，没有一个人可以在这个方面和但以理作比较。因为我们看到，但以理在政zh i上的参与是跨世代的参与。他不单单是在巴比伦裡扮演重要角色，在尼布甲尼撒时代扮演重要角色，在伯沙撒时代仍然扮演重要角色。在巴比伦亡国后，玛代国兴起来之后，也扮演重要角色。在第六章一开头，我们看到玛代国的大流士王随心所欲，在120个总督中，他选择了三个总长来管理总督。第2节，在括号裡，我们就看到但以理就在其中。如果我们停留思想，这是一个不得了的事情，不是吗？

 

        也就是在董建华的时代，但以理是个参谋总长；曾荫权上台后，但以理还在；梁振英上台的时候，但以理还在那裡；林郑上台的时候，但以理，我希望你还在那个地方。或者用国内的例子，邓小平在位时，但以理，我要用你！邓小平下来，江泽民上台，但以理，我还是要用你。×××上来，但以理，你是个了不起的人，我还是要用你。习**上来了…...但是这些描述还不够深刻，这不过是在政局的顺利替换当中，所以再一次说，但以理是一个了不起的人！就是当政局有脱胎换骨的转变时，但以理还在那裡。在第一章我们就提到，应该是将近70年的时间，也就是从美国的Kennedy总统，一直到Trump总统。

 

        恨不得今天教会裡面，职场上的弟兄姐妹都可以效法但以理。特别是如果神许可，有基督徒在政界工作，看到感动但以理的灵，加倍感动他。今天一个很大的挑战就是，政界裡的基督徒不够多。即使是有的，也常常面对很大的考验，妥不妥协信仰的原则。

 

 

        我们首先从跨国的治理上，看到但以理在职场上的卓越，同时也看到但以理在职场上的灵巧。前天，我们没有时间去看皇后怎麽样肯定但以理，有一些非常重要的词彙。太后对伯沙撒这样说：“在你国中有一人......他裡头有圣神的灵，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。（但5:11）”在12节，又说到“在他裡头有美好的灵性，又有知识聪明”。

 

        到了第六章，我们看到但以理在治国上的灵巧和能力。第3节，“但以理有美好的灵性”，其实原来的意思是“有杰出的精神”，英文是“extraordinary spirits”，是一个截然不同的精神和灵性。我们去看《圣经》中，这个词出现的其他地方，有一个地方就翻译做“美好”，就像我们今天看到的。二章31节，翻译做一个极其、截然不同的形象。在八章24节，翻译成“非凡的灵性”，不是普通，乃是非常。往下读，也看到他美好的灵性在第六章第3节，看到他美好的灵性“显然超乎其馀的将领和总督”。我们看到但以理比所有的术士、法士胜过十倍。在第4节，当人要寻找但以理误国的把柄时，看不到他在治国上有任何的错误或者过失。

 

        亲爱的弟兄姐妹！我们看到但以理在职场上的灵巧和能干。我们可不可以停留在这个地方？在教会裡面，我们对职场中的灵巧的肯定是不够的。在教会裡，我们时时强调“肯不肯”，但是除了“肯不肯”重要之外，“能不能”同样重要。我记得我的高祖父戴德生，设立内地会的时候，1865年6月25日，他在英国南边的柏来顿海滩上面，他做了一个祷告。他引用了《历代志上》二十八章的祷告，他说求神给我24位灵巧且乐意帮助的人。我好喜欢“灵巧和乐意帮助”！“乐意帮助”是“肯不肯”的问题，戴德生所要的不单单是一个“肯不肯”的人，他也要找“能不能”的人。重点不单单是是我们的availability, 乃是在我们的ability上，上帝要使用。不要误会，我不是强调“肯不肯”不重要，但是在“肯不肯”的问题上，我们忽略了上帝赐给人恩赐、才干和训练，在“能不能”上，我们也要强调。

 

 

        不单是跨代治理，不单是职场的灵巧，我们也看到但以理在品格上的诚信。我们没有太多时间强调这一点，但是“品格”和品格上的“诚信”，非常重要。因为但以理在治国上是忠心的，是可靠的，因此大流士就愿意把但以理放在一个靠得住、信得过的角色裡面。前面几节经文当中，“把柄”这个词几次出现，“找不到误国的把柄”。我们就看到了但以理的忠心和可靠。

 

        但以理在职场上的卓越，我十分相信，这个信息在21世纪也非常重要。因为“异国”不单单是另外的国家，“异国”的定义更广。有可能你今天在香港工作，有可能你就在异国工作。也就是你工作的环境，是一个与你世界观不同的环境，价值观同我们不一样，他们在人生路上迈向的、努力的、投入的，和我们不一样。我们在这样一个不同的环境当中，我们怎样透过职场作见证？

 

        在全世界，有太少基督徒把职场当做传福音的战场。太多的时候，我们的信仰和我们的生命是脱节的。我在教会是一回事，在工作中，我变成另外一个人。在教会，我像一隻羊，但是离开教会的时候，我把羊皮挂在牆上。然后我回到工作地方，我从羊变成狼。这首歌，在中国可以唱，“在教会像个羊，回到家裡像个狼”。求主帮助所有在香港和所有听到这个信息的弟兄姐妹在职场为主作见证。

 

        二十多年以来，特别在宣教的领域裡面，上帝让我看到“职场和福音”，“职场和宣教”，都有一个脱离不了的关係。单单在亚洲，80%的人居住在宣教士没有办法拿到签证的地方。我们把这些地区成为“创启地区”。我没有记错的话，“创启地区”这个词，是香港的宣教学家罗曼华博士翻译出来的。英文是Creative Access Nations，中文是“创启”。有一次我见到罗曼华博士，我说你这个翻译太棒了！你怎麽想出来的？她说James，圣经的第一卷书是《创世记》，最后一卷书是《启示录》。我说我还听不懂。他说我们就是要把所有《圣经》的道理，从《创世记》到《启示录》，放在我们的职场上，为主而活。

 

        80%的人居住在宣教士没办法去到的地方。如果你认为那些地方是关闭的话，你是错的。对于传道人或者宣教士，是关闭。但是，我们看这些地方，我们看到基督徒可以去，在那裡生活，在那裡工作。藉着工作，来为主作见证。对不起，这不是我今天的重点。但是我们如果要在21世纪完成主耶稣的大使命，我们需要动员更多的弟兄姐妹，透过职场来做福音工作。有可能你不是一个传道人，但是上帝却呼召你成为传道的人。你不是一个传道人，这没有关係，但是我相信上帝呼召我们每一个人都做传道的人。对不起，我稍微离题了一点，回到了我擅长讲的真理当中。

 

        但以理确实是我们的榜样，在职场上的卓越，不要做一个在职场上马虎的基督徒。如果你在职场上马虎的话，拜託，不要和人家说你是基督徒，因为你是一个很糟糕的基督徒。对不起，说得比较重。

 

 

        不单单是在职场上的卓越，第二，我们也看到但以理在职场上的坚持。坚定这个词，不是第一次看到。在第三章，我们就看到了但以理的三个朋友，沙得拉，米煞和亚伯尼歌怎麽在灵性上坚持。在六章，我们又看到了第六章的重要性。因为但以理在职场上的卓越，他就受到了挑战。虽然在这裡没有讲，但我相信，一定有职场上的嫉妒。“大流士啊！为什麽是他不是我？”我想在职场上的嫉妒，也会带来政zh i上的对立，在13节，也有在族群上的歧视。在13节，这些控告但以理的人对王说，那被掳之犹大人中的但以理，说得很严重，说他不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令。但以理在面对这些挑战的时候，他的信仰更要坚定，灵性更要持守。

 

        我用一个简单的例子，来加深大家的印象。1987年，我神学院读完之后，我有机会去美国东北波士顿的华人教会服侍。第一天，我有分享那个教会的主任牧师，李秀全牧师，就是在厕所裡面刷马桶的。希望你听完那个例子，你不是去九龙城的百佳，买马桶刷送给你们牧师用。

 

        教会裡面有另外一个执事，叫杨一哲（音译），他是陈院长的太太的弟弟。他开了一个加油站，这是他工作和生活的收入。不瞒大家说，教会让我去，其实有点勉强。因为教会的传道人是够的，但是姓戴的找上门来，好像拒绝不太合适。教会说很对不起，你需要去杨一哲的加油站打工，让你有健康保险。所以我每个礼拜一，在我们传道人休息那天，我没有办法休息，我要去杨一哲的加油站，为人加油。感谢主，让我对修车有一点点概念。

 

        我在那裡工作没多久，我就知道杨一哲面对了一个困难：他拒绝礼拜天开店。因为这是个连锁店，总公司就不断地给他压力，让他週日开店。因为在美国，礼拜六日是人最多的，最赚钱的。如果杨一哲週日不卖油，如果他礼拜日不开门，总公司就赚得少了，所以他们想尽办法让杨一哲礼拜日开店。我很佩服杨一哲，他坚持礼拜日不开门。后来他被总公司告上法庭，他仍然说我礼拜天不开店。这就是但以理的坚持。

 

        在10节，我们看到但以理的坚持。但以理知道禁令盖上了玉玺，他仍然回到自己家裡—千万不会要跳过括号，因为括号加以解释“楼上的窗户开向耶路撒冷”。为甚麽不要跳过括号？因为在括号裡面，我们看到但以理不单单是一个擅长祷告的人，他也是一个擅读神话的人。他记得所罗门献殿的时候，他有个祷告。在《列王纪上》的第八章，他说当以色列人犯罪的时候，他们向着圣殿祷告的时候，求天父上帝垂听他们的祷告（王上8:30）。到了46节，还提到了当神把百姓掳掠到远方的时候，当他们想起他们的罪的时候，当他们在你面前认罪悔改的时候，当他们面对圣殿向你祷告，求你从天上垂听他们的祷告。

 

        所以我们看到但以理在信仰上，在灵性上的坚持，“一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样（但6:10）”。我特别喜欢下面一句话，“与素常一样”。我想但以理的灵命，成为他一生被神所用的基础。虽然《但以理书》在这方面没有说很多，但我相信但以理天天在神面前祷告，天天在神面前查考神的话，这就成为他一生非常重要的基础。我们要成为被神所用的器皿，我们不能忽略我们与主之间的关係。就像但以理一样，“素常一样”，读经祷告，祷告读经。

 

        这二十多年来，我的同工都听我说一句话，有可能他们都听烦了。但是这不但是对他们说，也是对我自己的提醒。我说了什麽？我们千万别忙着主的工作，却忘记了工作的主。在教会裡面，在机构，这是很容易犯的错误。我们有一个危险，我们忘记了工作的主。但以理灵命的坚持，他灵性的持守。

 

 

        第三，我们看到了他信靠的考验。就像第三章的三个朋友一样，那三个朋友面对的是烈火窑。在这裡，但以理面对的是狮子坑。非常有意思，我们看到玛代国的政权基础，和巴比伦的基础是很不一样的。在巴比伦，尼布甲尼撒可以随意生杀，随意升降。但是，到了玛代国，这是一个法制的国家，不是国王想做什麽就可以做什麽，加上了玉玺之后，是不可以再改变。在这一章，“不可改变”重複出现。

 

        但以理的敌人抓到了一个所谓的把柄，他们就去王面前控告但以理，没有办法，只好把但以理扔到狮子坑裡。我没看到这个王也是非常矛盾，14节，他“听见这话，就甚愁烦”。他一心想救但以理，甚至筹划怎麽解救但以理，直到日落。但是控告但以理的人纷纷聚集—“纷纷聚集”这个词出现了三次，他们说对不起，王，你没有办法解救但以理。因为这个律例不可改变，只好把他扔进狮子坑。18节，这个国王就“终夜禁食”，好像狮子坑裡的狮子一样，它们也是“终夜禁食”，因为它们没有机会吃但以理。

 

        顺便提一下，我准备这篇道的时候，我快准备好的时候，我翻到一本关于但以理的书。这个人的立场，是一个不能接受神迹的立场。当一个人被丢进狮子坑，却没有被狮子吃掉的话，就得找解释。他的创意很奇特，他提出两个可能性。可能性一，在但以理被丢进狮子坑之前，它们就已经吃饱了。它们吃得太饱了，它们就躺在那裡，躺了一个晚上。虽然但以理在那裡，但是它们吃饱了，就对但以理没兴趣。第二个可能性，因为狮子是但以理养大的。当但以理掉进狮子坑的时候，狮子认出了但以理，就没有把他吃掉。我看这本书的时候，我为作者难过。虽然我很佩服他的创意，但是太牵强了吧？他需要的信心，比我相信神会派使者封住狮子的口的信心，更大。

 

        我很喜欢大流士王对但以理说的两句话。16节，王对但以理说，“你所常服侍的神，他必救你”。有没有看到但以理的见证？He was not a secret believer（他不是个秘密的信徒），乃是连国王都知道他是服侍神的，而且是“常”服侍神。第二句话非常类似， 19节，国王就急忙地往狮子坑去，“哀声呼叫”，说“永生神的僕人但以理”。我好喜欢这个头衔！远远胜过“你是戴德生玄孙的头衔”。巴不得哪天的聚会介绍我的时候，不是说“请到了戴德生的第五代”，而是说“请到永生神的僕人戴德生”。我宁愿在神的殿裡看门（诗84:10）。

 

        下面说“你所常侍奉的神能救你脱离狮子吗（但6:20）”？我们看到“救”这个词在这一章非常重要。在一个极其不可能的环境之下，上帝的拯救临到但以理。23节，我们就看到为甚麽。当但以理从狮子坑裡被繫上来的时候，他身上是“毫无伤损”，因为他“信靠”。弟兄姐妹千万别忘记，上帝不是拯救但以理免去狮子坑，乃是祂透过狮子坑来拯救他。就如同三个朋友一样。不是免去烈火窑，乃是透过烈火窑，来拯救。但以理的信靠，是经得起考验的；也是在考验中，更看到他的信靠。

 

 

        这一章的结束，让我们看到《但以理书》中一个非常重要的主题。第六章一开始，我们说到人的国度，但是这一章的结束，不是在谈人的国度，乃是在讲神的国度。26节，“因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏，他的权柄永存无极。他护庇人、搭救人，在天上、地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口”。

 

        我们的上帝，是创造宇宙万物的上帝，也是掌管历史的上帝。甚至人类历史中的一个人，被丢在狮子坑裡面，也是上帝所关心的。无论你头髮多，头髮少，你我头上头髮都是神数点过的。头髮多的，上帝稍微麻烦点；头髮少的，上帝稍微轻省点。

 

 

        但以理，职场的卓越，灵命的坚持，信靠的坚持，国度的宣告。我用一个例子很快做结束。几年前，我的父亲写了一篇文章，特别勉励基督徒能够透过职场，为主工作，为主作见证。我很喜欢这篇文章的标题，《From Success to Significance（从成功迈入有承继）》。你可以是一个很成功的人，好像“承继”也不太对。或者我可以这样说，求神帮助我可以效法但以理，能够从世界的成功，迈向永恆的承继。我们可以从earthly success（地上的成功），迈向eternal significance（永恆的承继）。愿感动但以理的灵，加倍感动我们。

 

        讲员： 戴继宗牧师 

        传译： 汤镇华先生 

        速记： 彭程姊妹