导言

 

　　谈到“自由”，人人都喜欢自由，不喜欢被约束。无论是身体的或是心灵的，人人都渴望得到自由。然而，人人渴望自由不等于就能获得自由，人人谈论自由，不等于都明白自由。因为人所渴望的自由，并不一定是真正的自由。多少次，当我们向人传福音，传达耶稣基督救恩时，有人不愿意接受，觉着信耶稣受约束，不能这样，不能那样，不自由。其实，这是他们把“自由”理解偏了，没有真正搞明白“自由”的概念，反而弄颠倒了，他们把放纵肉体的情欲当成了自由。而基督的真理不是辖制人，而是让人在基督里得到真自由。

 

　　古拉丁语“自由”的含义是从束缚中解放出来。古希腊、古罗马时期，“自由”与“解放”同义。英语中的Liberty即源自拉丁文，出现于14世纪。而Freedom则在12世纪之前就已形成，同样包含着不受任何羁束地自然生活和获得解放等意思。在西方，最初意义上的自由，主要是指自主、自立、摆脱强制，意味着人身依附关系的解除和人格上的独立。

 

　　“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”是匈牙利诗人裴多菲的诗作。诗人认为，生命虽然宝贵，但相比之下，爱情更加重要。尤其“若为自由故，两者皆可抛”成为经典名句，表达了作者对自由的追求，即使需要舍弃生命和爱情也在所不惜。

 

　　在心理学上，自由是人按照自己的意愿做事。但这种意愿当然是有条件的，受本身的能力、掌握的信息、外界环境的制约等限制。受到强制和干涉，就是不自由。这个自由的准确称呼是自由意识，这是人的基本权利。直白一点说，你可以任意的想，但能不能做则是另一回事。

 

　　从社会学角度，自由是不要侵害别人的前提下可以按照自己的意愿做事。而与他人发生关连的事，就必须服从不加害原则。否则，这个行为必然受到限制或反治。不侵害他人的行为就是自由的行为，而侵害他人则是恶行，就是不自由的行为。正常的社会秩序是鼓励善行，惩罚恶行，并通过赏罚，归正人们的思想，限制人们相互侵害的发生，保护人们行善的自由。

 

　　从法律上讲，自由就是不违法。然而实际上更复杂，因为法律有善法和恶法之分，善法是符合社会学的要求，限制侵害他人行为。而恶法是限制人们的行为，规定只有按照其规定的行为才是被允许的，譬如：监视居住、拘役、劳教等。因此，在实行善法的地方，社会学的自由和法律的自由基本一致。而实行恶法的地方，法律是限制自由行恶的工具。

 

　　在政zh i方面，自由是人们有权选择自己拥戴的执政者，也可以不选择自己不赞同的执政者。现代民zh u制度的本质就是保护人们的政zh i自由，尊重人们的自由意识，维护人们行善自由，并制止侵害他人的恶行。

 

　　自从人类犯罪以后，人就失去了自由，就如保罗所说，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。因神的慈爱大怜悯，将祂的爱子耶稣基督赐下，主耶稣就是真理，正如主所说，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由；天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

 

　　一、自由是神赋予人的

 

　　神所创造的万物中，只有人需要自由，因为人是神照着自己的形像造的，祂赐给人自由意志，使活着的每个人有人格、有尊严、有理性、有感情和意志。理性，就有是非观念，天生就知道哪些事该做，哪些事不该做。如果一个人不具备辨别是非的能力，他做错了事就没法怪他了。为什么成年人常说：不能和小孩子一般见识，因为小孩子不懂事。但人明白了事理，明知是错的，还去做而且非做不可，他就有道德责任。

 

　　既然有道德性，那就得给人完全的自由。知道应该怎么做了，他做不做，让他自己看着办，不强迫他。如果不给他自由，他的行为就没有道德上的意义。因为人被强迫所行的善，就无所谓真正的善；人被胁迫表示的爱，也算不得是真爱；子女不瞻养父母，法院判他给父母钱，那也不是真孝敬。只有从心里做的，自愿做的，才有意义。

 

　　神是至善的，祂是绝对的真理。神创造的生物都算不上有自由，因为生物不具备理性。如果神当初造人，不给人自由，而是直接安装上一个程序，只能行善，不能犯罪，那就不叫人了，那叫机器。而且，正因为有人，神创造的万有才有意义。

 

　　神造人，赐给人自由意志，并告诉人有些事是不能干的。用什么来限制呢？用真理限制。人在真理之内，是自由的；如果越过了真理，那就在自由之外了，就没自由了。所以，人只能在真理的范围之内自由，只要逾越了这条线，就没有自由。神的话就是限制，神的真理就是限制。神告诉我们真理了，告诉我们哪些事该做，哪些事不该做。我们知道是非了，里面有真理标准，这就是界限。做对的可以，做错的不可以。

 

　　当初在神所造的伊甸园里，神说“园中各样树上的果子，你可以随意吃”，这叫自由。自由很宽，各样树上的果子随意吃。但自由要有限制，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃”，这叫限制。人既有神的形象，不需要在神的标准之外用自己的观点去分别善恶。人离开神的道，按着自己的意愿分别善恶，这就叫背弃神。神是人生命的根源，是万有受造的根源。受造之物离开创造之主，就变为虚空，意义上就变为虚无。神是爱，祂圣洁、公义，人背弃了祂，就堕落到罪中。

 

　　人背弃神堕落到罪中成了罪人，一个人已经堕落成为罪人了，再去讲是非，一个充满错谬的人，还在讲对错，那只能是错上加错。我们今天都是罪人，可能有些长处，但那些长处救不了你。因为在神看来，罪人只能犯罪，不能行善。保罗说每当我行善的时候，就有恶与我同在。还有，人行善的时候，很多时候行着行着行不出来，就变成作恶了。

 

　　人如果不服从真理，当脱开真理之后，就成了罪的奴仆，跑到真理之外，就堕落到罪恶之下。当初不犯罪可以，当犯了罪，成了罪的奴仆的时候，再想不犯罪，靠自身的努力已经做不到了。为什么？因为你当不了自己的家了。所以，在伊甸园里，人没有吃分别善恶树上的果子之先，可以不犯罪，但一旦吃了果子，犯了罪，再想不犯罪，办不到了，因为成了罪的奴仆了。罪的工价就是死，这就都落在罪和死的权势之下了。

 

　　社会上也是这样。人只要不犯法，没人限制自由。动物可以拴起来，老虎也可以关到笼子里，但如果把人关到笼子里，就是犯法。人的自由是创造主赋予的，不是哪一个人（组织）给的，也不是哪一个人（组织）可以剥夺的。人犯了罪，就不自由了，就受到罪的奴役了。正因为这个，神拯救罪人的目的就是让人得释放、得自由。

 

　　神是至善的，神有绝对的自由；受造物是善的，但没有绝对的自由，至善和善的区别就在这里。至善不需要约束，真理不需要约束，因为祂是真理的本体。神可以在天上、在地下，在宇宙之间随己意行做万事，祂全都是良善，全都是完美，全都是圣洁，全都是仁爱，全都是诚实，不需要受到任何限制。只有错谬才需要约束，只有不好需要约束。

 

　　当受造物和造物主保持合宜的、正确的、正常关系的时候，一切都是好的。当人和造物主的关系出现差错，和至善的源头出现差错，马上就是错谬。当人犯了罪，就失去自由，也就是给罪当奴仆了。

 

　　二、罪入世界辖制了自由

 

　　圣经上说“罪从一人入了世界”（罗5:12），那么，到底什么是罪？罪是杀人放火、偷盗奸淫吗？实际上，撒谎、偷盗、杀人、奸淫等等，严格来讲，这些都不叫罪，而是叫罪的表现，是罪的现象。人里头有罪，外头就有罪的表现。表现形式是多样的，但是罪很单一。

 

　　自从亚当、夏娃吃了分别善恶树上的果子，罪就进来了。罪进到人生命里。神造人的时候，没有这个性质，吃了分别善恶树的果子之后，有这个性质了。奥古斯丁说，人吃了果子之后就有了原罪，或者说有了罪性。

 

　　保罗说，人吃分别善恶树上的果子之后，就给罪当了奴仆了。罗马书第七章保罗说，我是喜欢神的律，我不愿意犯罪，但当不了家。因为我肢体中有一个东西，我只要想行善，我想的时候能当了家，我立志的时候，也能自己说了算，但是到了付诸行动的时候，我没有这种自由。因为肢体中另有的这个东西奴役我，使我不得自由。保罗称它是“住在我里头的罪”（罗7:17），是“罪和死的律”（罗8:2）。人在罪的奴役之下，都是罪人了；他还愿意学好，就是学不来了。

 

　　人不是不愿意改，整天想着改，但怎么也改不了。从本质来说，人还是愿意行善，不愿意犯罪，正所谓：“人之初，性本善，性相近，习相远……”但到做的时候，当不了家。一次一次地失败，干脆就破罐子破摔了，随从今世的风俗，放纵肉体的情欲，甚至为所欲为。

 

　　“住在我里头的罪”是根儿，罪行是果子。单单对付那些行为、对付那些表现是没用的，因为罪还是不断地从“根儿”往外冒。所以，罪不是行为问题，是生命问题，人靠对付行为达到称义目标是不可能的。到底应该讲行为还是讲生命？讲道德还是讲十字架？传道德教育还是传死而复活（与主同死同活，治死自己、活出基督）？传道德教育，传律法，传行为，传好好地改，这些都没用，始终改不了，为什么？（罪）根儿没变，它不断往外冒。

 

　　“因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事”（罗8:7），这里讲的是先随从，因为有罪根儿在里头。你如果理解成先体贴，是以为只有那个“果”（行为）才是罪。其实罪是生命问题，不是行为问题。罪人天然的反应就是毫无良善，因为受罪的捆绑。

 

　　罪入了世界，人就变质成了罪人，有了罪性，这说明人已经有问题了。一个有问题的人，做事就有问题。“荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”（太7：16—18）一个本质就坏的人，逼着他做好事，整天教育他，他没法做好事，就这样的性质。这叫山河易改，秉性难移。

 

　　从律法的角度看，神起初颁布律法不是为了使人靠行律法称义，因为神知道罪人无法遵守律法，而是为了使人借着遵行律法明白，人不能靠自己行律法而得以称义。但基督已经完全遵守律法，并且活出律法的总纲就是爱。神就是爱，神又活出了完全的爱，基督徒拥有神的形象，也当在真理的根基上自由地活出神的爱。一个不愿意爱人的基督徒，就是被各种理由捆绑而没有活出自由。

 

　　三、罪得赦免得着真自由

 

　　1、在基督里脱去罪

 

　　“你们必晓得真理”，福音就是真理；“真理必叫你们得以自由”，得救的福音使你得自由。

 

　　圣经上讲的救赎、称义，和当时的文化背景是分不开的。“称义”原文是法庭上的用词，就是法庭上对一个罪人撤销罪案、宣布无罪。这里不讲他的实际行为，只讲结果。宣布一个人撤销罪案，无罪释放，这叫称义，称义就是算你为义。

 

　　“救赎”是当时奴隶市场上的用词。那时候奴隶是可以买卖的，救赎就是付代价，把奴隶从他原来的主人手里赎出来，使他脱离旧主人的辖制、奴役，让他得到释放、得到自由。

 

　　基督的自由与基督徒得自由有密切的关系，若基督没有自由，就不能给我们自由。若基督有自由，却没有来到世界，也不能给我们自由。我们是给罪当奴仆，罪的工价就是死。耶稣藉着在十字架上代替我们的罪受刑罚、受死，满足了律法的一切要求，偿还了我们所有的罪债。罪和死的权势再也不能奴役我们，我们就脱离了罪和死的辖制。耶稣十字架上的牺牲，能够抹掉我们过去的一切，使我们的将来不再是面对永远的死亡，而是有了永生的盼望，这叫救赎。

 

　　我们信了耶稣之后，认罪，得赦免；从现象上来说，我们所做的那些坏事，主都免去我们的责任了，因为主耶稣都担当了。保罗说“只知道耶稣基督并祂钉十字架。”传耶稣基督，就是靠主的宝血洗净罪。接受基督了，但老我、老旧人还在，许多时候体贴老自己，体贴肉体，悖逆神，不愿意顺服。这样还是不自由啊，还是“我愿意行的善行不出来，不愿意作的恶倒作出来”，什么原因？就是老我、老自没有死、没死透。怎么才能死？与主同钉十字架。宝血洗净罪行，十字架对付人。十字架来到，是让我们的老旧人死，让我们接受新生命，只要老旧人一死、死透，就是“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）！

 

　　所以，主的救恩是完美的，一个是宝血，一个是十字架。无论是谁，只要你接受了基督，认罪悔改了，从地位上、从信仰上就有了新生命。我们讲宝血是讲的人认罪悔改，讲十字架就是讲的圣徒灵性造就，讲治死老旧人，活出基督。

 

　　我们活在罪中，本是该死该灭亡的，耶稣替你我死了。主耶稣死根本不应该是属乎祂的，是你的、是我的。我们听了福音，接受救恩，要看主耶稣的死就是你我的死。当我们信主，就看自己与主同死。虽然还活在肉身之中，睁着眼，喘着气，但拿自己当死了。这个拿着自己当死了，就是要治死地上的肢体，靠着圣灵治死身体里的恶行，顺服圣灵。换句话说，叫彻底悔改，在基督里脱去罪的辖制。

 

　　2、在基督得真自由

 

　　老旧人死了，就真自由了。基督是真理，老旧人死了，我们就活到真理里面。“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”（林前6:12）

 

　　人失去自由是因为不听神的话，背弃神的真理。顺服神就得自由。“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2:12,13）因为“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”。顺服就是放下自己，顺服就是老旧人钉十字架。老旧人就是“我就这脾气，我愿意怎样就怎样，爱咋咋地！”顺服就是“主啊，我情愿照祢的旨意行！”

 

　　“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”而真理并不是逻辑思维，不是推理，不是一种理论学说。耶稣说：“我就是道路、真理、生命……”我们所传的不是大道理，不是心灵鸡汤，更不是道德培训班，我们是传耶稣，是传道路，传十字架的救恩，在基督里完完全全地引到神面前。

 

　　基督是真理，在基督里得自由，就是在真理里得自由。基督里的真自由，就是真理里的真自由。我们有圣灵住在心里，就是真理的圣灵。我们要顺服圣灵的感动、引导和带领，灭绝自己的私意，顺从神的旨意。圣经说“体贴肉体的，就是与神为仇。”（罗8:7）“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌。”（加5:17）“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗8：6）

 

　　人没有了老我、老旧人，就是只有基督在里面活。保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）基督就是真理（约14:6），真理让你得自由，所以说，人里头没了老我,就真自由了。正如保罗说的，一个常顺服的，只要“立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓2:13），“凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”因为一个顺服的人，就是一个里头没有自己的人；人没有自己的，那就是一个只有基督在里面活的人，所以立志行事都是神在他心里运行，因真理而得到了真自由。

 

　　得自由就是可以自由地成为神希望我们成为的人。所以，基督释放了我们，叫我们得以自由，不单是为了给我们自由的地位，也是为了让我们活出真正自由的生活。

 

　　结语：

 

　　朴素意义上的自由不是真自由。主耶稣基督以人的样式活出了完全自由的生活，因为祂没有犯罪。基督为了拯救罪人脱离罪恶、死亡和律法的捆绑，并要赐给罪人真正的自由，乃是以自己的生命为代价。基督徒在基督里拥有真自由的地位，也当约束自己活出真自由的生活。如果没有约束，就没有真正的自由。没有约束的自由，其实已经不是自由，乃是放纵，或者说是自我。对于约束，如果是被罪约束，就没有自由。如果是被真理约束，就有真自由。