基督徒喜欢引用第89节：“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远”，因为它启示出神话语永不改变的属性：在天地未成型之前，神的话语就在那里。天地是借着神的话语而被造。神说有就有，命立就立。神以祂权能的命令托住万有。

 

　　而基督徒喜爱引用第105节：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”，是因为神的“话”不仅具有“安定在天”、永不改变的属性，神的话也从天到地，进入到神百姓的生命中，成为他们信仰与人生的指南。

 

　　在旧约中，不但神的“话”被当作神儿女“脚前的灯”，连神自己也被比喻作“灯”。大卫曾说，“耶和华啊，你是我的灯，耶和华必照明我的黑暗。”（撒下22:29）当这句话出现在诗篇第18篇里的时候，诗句有了一些细微的变化：“你必点着我的灯，耶和华我的神必照明我的黑暗。”（诗18:28）

 

　　从“你是我的灯”，到“你必点着我的灯”，告诉我们一个道理：耶和华是光的源头，而我们每一个人的“灯”，都需要神来点亮。如此，才可以“照明我的黑暗”。

 

　　“路上的光”和“脚前的灯”意义基本相同。后者是对前者的进一步解释，是意义上的加强。

 

　　旧约中同样以神为祂百姓的“光”。弥迦书7:8说，“我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。”

 

　　新约中更是称耶稣基督为“真光”。耶稣自己也说，“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约翰福音8:12）

 

　　神是灯，神是光，神借着祂的话，点亮我们的“灯”，成为我们的“光”，照明我们的“黑暗”。

 

　　然而，神的话是如何成为诗人“脚前的灯” 和“路上的光”的呢？

 

　　在第106节中，他说， “你公义的典章，我曾起誓遵守。我必按誓而行。”

 

　　这句话直译过来就是，“我起了誓，并确信自己会实践这誓言；（这誓言就是）我要遵行你公义的典章。”

 

　　诗人虽然知道神的话客观存在着，也深信神的话是他“脚前的灯，路上的光”；但是，如果他没有“遵守”神的话，没有活出神的话，那么，对他来说，他就还没有对神话语之大能的主观经验。

 

　　因此，诗人以“起誓”的严肃性，向神保证他必定遵守神的话，并确信自己会实践这誓言。当他起了誓又照誓而行时，神话语的功效就显明在他的生活中了。

 

　　想一想看，对一个不愿意“走路”（“遵行”的原意就是“行走”）的人来说，“脚前的灯”和“路上的光”，益处在哪里呢？

 

　　亲爱的弟兄姊妹，如果你有过暗夜走路的经历，所走的又是崎岖不平的道路，你就知道，“脚前的灯”和“路上的光”是何等重要、何等宝贵了。而我们这些走天路的基督门徒，走的是十字架的道路，是为信仰付代价的道路，更是一生都离不开神的话语。请切记，我们的信仰随时需要神的话语来规范，我们的生活随时需要神的话语来引导。

 

　　除了道路的崎岖不平，还有黑暗的因素。这也使得我们不能离开“灯”和“光”。

 

　　我们经常面对的黑暗有两种，一种是在外在的，一种是内在的。

 

　　外在的黑暗，指环境的黑暗，社会道德的黑暗，某种权势的黑暗等等；当然，这一切都是以撒但的黑暗为背景的。而我们，又必须生活在这样的环境中。这个时候，我们最需要的，就是“灯”和“光”。有了神的话，我们就有了灯和光。借着神话语的灯和光在我们生命中所产生的功效，我们自己也可以成为“世上的光”，以至于黑暗的环境因我们而改变。

 

　　内在的黑暗，指的是我们自己灵性或心灵的黑暗。没有悔改归主之前，我们“是暗昧的”（弗5:8），“暗昧”原意就是“黑暗”，指我们旧人的生命本质。听信福音、悔改归主之后，我们“在主里面是光明的”（弗5:8）。但是，当我们疏于读经、祷告、聚会、敬拜时，当我们犯罪跌倒而不知悔改时，当我们被卷入世俗潮流而不思回转时，总之，当我们与主的关系出现问题时，我们的心灵，就会被黑暗所吞噬所充满。这时候，惟有神话语的“灯”和“光”，才能驱除我们里面的黑暗。

 

　　祷告

 

　　亲爱的主，你的话是我们脚前的灯，路上的光，求你赐我们遵行你话语的力量，叫你话语的灯光，实实在在地照进我们的生命和生活。虽然我们生活在黑暗的环境中，但“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上”（林后4:6）。荣耀归主。奉基督的名，阿们！