徒15:28-29;林前8:1-13   祭偶像之物与血

　　初期教会所面临最大的搅扰就是教会中有人说外邦信徒必须受割礼，遵守摩西的律法，否则不能得救。为了纠正这一错误的教义，使徒专门召开了耶路撒冷大公会议，专门研究解决这一问题，制定出外邦信徒的规条。我们从五个方面来看《祭偶像之物与血》。

　　一、割礼与律法的由来

　　1.割礼是神与以色列人立约的证据:(创世记17:9-14)　神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼；这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。”

　　“割礼”就是切割男性生殖器的部分包皮，原本是古代中东一些民族的习俗，被神用来作为与亚伯拉罕和他后裔“立约的证据”。以色列人的男孩必须在出生的第八日行割礼(利12:3)。割礼是神圣的，不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了神的约。后来，保罗专门论到亚伯拉罕受割礼，是“作他未受割礼的时候因信称义的印证”(罗4:11)，表明人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神。后来，亚伯拉罕的曾孙西缅与利未利用神圣的割礼欺骗示剑人，血洗了示剑城(创34章)。

　　2.神向以色列人颁布律法:(出埃及记19:6,16-19)你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”……到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接　神，都站在山下。西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。角声渐渐地高而又高，摩西就说话，　神有声音答应他。

　　神藉着摩西带领以色列人出埃及后的第一个五旬节，神在烈火丛中向以色列人颁布了以十诫为中心的烈火的律法(出20-23章)，是要以色列人世世代代谨守，作为他们生活的指南、行为的准则。可见“割礼”比“律法”早400多年。

　　3.受割礼不受无关紧要:(加拉太书6:12-13,15)凡希图外貌体面的人都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼 -/迫。他们那些受割礼的，连自己也不守律法；他们愿意你们受割礼，不过要藉着你们的肉体夸口。……受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。

　　到了新约，在初期教会异端“割礼派”都勉强外邦信徒受割礼，无非是怕自已为十字架受逼 -/迫。那些受割礼的犹太人，连自已也不守律法。而他们愿意外邦信徒受割礼，不过是要藉着外邦信徒肉体夸口。到了新约，受割礼与不受割礼已经是无关紧要，要紧的作新造的人。

　　真正的割礼“不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼”(歌罗西书2:11)。“肉体”代表堕落的人性，也就是“罪身”(罗6:6；7:24)。“脱去”原文是一个罕见字，与“解除”(歌罗西书2:15))和“脱去 apekduomai”(歌罗西书3:9)是同源动词，圣经中只出现在这三处。当我们归信基督的时候，基督已经在我们心里施行了真割礼(罗2:29；徒7:51)，不是割去一小片肉，而是“脱去旧人和旧人的行为”、解除了罪性辖制我们的权势。

　　4.一些字据被钉在十字架上:(歌罗西书2:13-14)你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，　神赦免了你们　一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。

　　“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了”指信徒在接受真割礼之前，灵性已经“死在过犯罪恶之中”(弗2:1)、“与神隔绝”(1:21)，不再能与神交通，任何自我改善都是徒然的。“神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来”。这种赦免是彻底的，因为神“涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去”，也就是撤销了律法对我们的指控，信徒不必再回到律法的权势之下(加3:25)。

　　“字据”原文指负债者手写的欠条。神把律法的功用刻在世人的心里(罗2:15)，就像全人类都签署了承诺顺服的“字据”，但却无法遵行，所以神的“律例”就成了指控我们的欠条。因此，律法并非使人称义的途径，只不过是定罪人的证据(罗3:19)。古代的墨汁没有酸性，不会腐蚀纸张，写上的字只要被海绵用力一刷，就可以被“涂抹”，昂贵的芦苇纸或皮纸就可以被重新使用。神撤销指控的方式，并不是废除律法，而是把我们的欠条“钉在十字架上”。因为基督在十字架上的代死，已经为我们承担了当受的刑罚、满足了律法公义的要求(加5:4-5)，信徒无法还清的欠条也与基督一同钉在十字架上、被一笔勾销了。感谢神！

　　二、制定规条的背景

　　1.错误的教义出现:(使徒行传15:1)有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”

　　(加拉太书2:16)既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。

　　(加拉太书3:1-6)无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？正如“亚伯拉罕信　神，这就算为他的义”。

　　基督成全了律法，叫一切信他的都得以称义。正如保罗所说“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸(以弗所书2:8-9)。”然而，就当保罗在安提阿教会的时候，有几个从犹太人来的信徒，教训弟兄们若不受割礼，就不能得救，把“割礼”当成得救的必要条件，这是对福音的更改。之后，异端很快传到刚建立不久的加拉太教会，保罗得知此时，赶紧定下《加》，纠正错误的教义。

　　2.准备上耶路撒冷见教会的领袖:(使徒行传15:2-3)保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。

　　保罗、巴拿巴一听，知道他们所说的不合福音的真理，就与这几个犹太人大大地纷争辩论。外邦信徒是否需要受割礼，遵守律法，就成为外邦信徒急需解决的问题。众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老，共同商量解决这一至关重要的问题。

　　3.错误的意见:(使徒行传15:4-5)到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说　神同他们所行的一切事。惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”

　　保罗、巴拿巴到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待了他们。几个信徒是法利赛教门的人，他们持必须给外邦信徒行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法?

　　三、规条的具体内容

　　1.耶路撒冷大公会议决定:(使徒行传15:6,13-21)使徒和长老聚会商议这事；……他们住了声，雅各就说：“诸位弟兄，请听我的话。方才西门述说　神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；众先知的话也与这意思相合。正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来显明这事的主说的。所以据我的意见，不可难为那归服　神的外邦人；只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”

　　为此，耶路撒冷教会特意召集众人，召开了著名的耶路撒冷大公会议。彼得、约翰、耶稣肉身的兄弟雅各，教会的三大柱石，还有保罗、巴拿巴以及同来的几个人等，都参加了这次会议，专门商量外邦信徒需要遵行的规条。最后，会议的主持人——耶稣肉身的兄弟雅各给大会进行了总结，他首先肯定了可以向外邦人传扬福音，使外邦人因信称义；之后提出了自已的意见，就是要吩咐外邦信徒“禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。”

　　2.给外邦信徒的规条:(使徒行传15:22-29)那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去；所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉。这两个人在弟兄中是作首领的。于是写信交付他们，内中说：“使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。其实我们并没有吩咐他们。所以，我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！”

　　使徒和长老决定采纳雅各的意见，写信给外邦信徒，要他们禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。

　　3.外邦信徒的欢喜:(使徒行传15:30-31)他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。

　　使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选了两个人犹大和西拉，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去。他们一行下到安提阿后，聚集众人，交付书信，把书信明读在外邦信徒面前，他们因着信上安慰的话就欢喜了。

　　四、关于祭偶像之物

　　对于使徒所定的规条中的禁戒祭偶像的物，保罗在哥林多前书8章又作了详细的解释，给出了三个答案。

　　1.有知识的人可以吃祭偶像之物:(哥林多前书8:1,4-6)论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。……论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道　神只有一位，再没有别的　神。虽有称为神的，或在天，或在地，就如那许多的神，许多的主；然而我们只有一位　神，就是父－万物都本于他；我们也归于他－并有一位主，就是耶稣基督－万物都是藉着他有的；我们也是藉着他有的。

　　哥林多是座偶像林立的城市，因此，哥林多教会信徒经常会遇见“祭偶像之物，”信徒特意就有关是否可以吃祭偶像之物的事请教保罗，保罗就给他们作了详细的解释。在保罗看来，偶像算不得什么，而　神只有一位。食物不会因着祭过偶像有任何的改变，因此可以吃祭偶像之物，不算有罪。

　　2.良心软弱的不可吃:(哥林多前书8:7-8)但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物。他们的良心既然软弱，也就污秽了。其实食物不能叫　神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。

　　但因着哥林多人拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物。他们的良心软弱了，食物也就污秽了。因此，对于良心软弱的弟兄是不可吃祭偶像之物的。

　　3.为了软弱的弟兄不吃:(哥林多前书8:9-12)只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。

　　但如果有知识的与良心软弱的弟兄一同坐席，良心软弱的若告诉有知识的人这是祭过祭司之物，有知识的人就要为良心软弱的弟兄而不吃，免得绊倒他们。

　　4.保罗的意见:(哥林多前书8:13)所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。

　　在保罗看来，食物若叫弟兄跌倒，他情愿永远不吃肉，免得叫弟兄跌倒了。因此，为了避免弟兄绊倒，即使有知识的也最好不要吃祭偶像之物。

　　可见，祭偶像之物可吃与不可吃不是要看见有无知识，而是要看是否把弟兄绊倒。就是有知识，若把弟兄绊倒，就要为弟兄的缘故不吃。

　　我的意见是：信徒最好禁戒祭偶像的物，免得把人绊倒了，也就是尊重耶路撒冷大公会议的规条。如果实在没有什么可吃的，饿上几顿也无防。

　　五、关于吃血

　　1.血的神圣:(利未记17:10-14)“凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。因此，我对以色列人说：你们都不可吃血；寄居在你们中间的外人也不可吃血。凡以色列人，或是寄居在他们中间的外人，若打猎得了可吃的禽兽，必放出它的血来，用土掩盖。“论到一切活物的生命，就在血中。所以我对以色列人说：无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。

　　无论是旧约律法规定，还是新约使徒给外邦人的规条，都是不可吃血的，因为血里有生命，这血更是预表了基督救赎的宝血。

　　2.基督徒要禁戒食用血:一是血里有病毒与细菌:不管是人或者动物，他们的血液当中有可能存在一些病毒或者细菌，血液进入消化道，经过胃酸的作用，还可能会出现变质变性的情况。生血直接饮用不仅不会给人体带来任何好处，还可能带来传染病的几率更大一些。

　　喝血对身体的危害有哪些?不管是人或者动物，只要是生血都会带有细菌的，这种带血的细菌喝下去后，首先就会引起胃的不适，会出现一些恶心呕吐的症状，其次就血液中还会带有很多病毒的传染病，比如艾滋病、乙肝、甲肝、乙脑、疟疾等，直接喝生血无疑会增加罹患传染病以及一些自然疫源性疾病的风险。

　　二是人体的消化系统并不适合消化血液。血液中的红细胞包含了大量的铁离子，摄入过多的铁离子会对人体造成严重的伤害，甚至导致中毒。此外，血液中的其他成分也不适合直接被人体吸收和利用。如果暴露在外界环境中，血液会很快变质，产生细菌和其他有害微生物，对人体健康构成威胁。

　　既然血对人身体有害，为了我们身体健康的缘故，因此基督徒一定不可以吃血。(哥林多前书3:16-17)岂不知你们是　神的殿，　神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏　神的殿，　神必要毁坏那人；因为　神的殿是圣的，这殿就是你们。

　　但需要注意的是：我们是因信称义，不需要加上不可吃血才可以得救这一条件。如果有人认为，单单地信靠耶稣还不够，必须加上不可吃血这一附加条件，那就是大错特错了。