《圣经》中所说的赦免有很多种类，如果我们不能分清，极容易带来混乱。如果我们能够分清，会给我们带来益处。

 

　　一、救恩性赦免——主要借着信

 

　　圣经中讲到的赦免多是指着救恩性的赦免。

 

　　1、救恩性赦免的根源

 

　　救恩性赦免是根据圣父的主导，基督的救赎，圣灵的实施。

 

　　2、救恩性赦免的条件

 

　　“恶人当离弃自己的道路。不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免”（赛55:7）。

 

　　救恩性赦免是透过救恩性的悔改，救恩性的相信，救恩性的认罪获得的。

 

　　3、救恩性赦免的性质

 

　　救恩性的赦免是一次，永远，完全的。只要真心相信我们所有的罪都得到赦免了。那么，基督徒需不需要认列祖列宗的罪？需不需要认以前所有的罪？当然不用，因为，当我们相信耶稣的宝血洗罪时，都已经完全赦免了。

　　二、教会性赦免——主要借着改

 

　　“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”（太18:18-20）。

 

　　主耶稣已经赐给他的仆人们奉主的名向悔改的信徒施行赦免的权柄。主耶稣曾对正确宣信的彼得说：“我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（太16:19）。在《马太福音》18章18节又对门徒们说：“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放”。这里的捆绑是法律用语，是“加以制裁，宣告禁止”的意思，指“定罪”。“释放”是法律用语，是“解除刑罚，宣告准许”的意思，指“赦免”。这是执行教会纪律，针对上文“弟兄犯罪的审判”问题。施行教会纪律需要十分慎重。本段经文给我们提到三个重要原则：在属灵里（18节），在身体里（19节），在基督里（20节）。

 

　　1、在圣灵里

 

　　本处经文与《马太福音》16章9节相同，只差单数与复数之别。这是以彼得为代表的权力，已经授予整个的门徒群体。在执行教会纪律时，有一个非常重要的大前提，必须天上与地上要合一。不要在血气，人意，肉体里，乃要在圣灵里。在《约翰福音》20章21-23节记载主耶稣复活后，“又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”。

 

　　2、在身体里

 

　　《马太福音》18章19节指为执行教会纪律之前的祷告。执行教会纪律不可单独行事，必须要教会团体同心合意。因为教会乃是基督的身体。任何人都没有权利惩治其他人，必须要以整体的名义，身体的原则。

 

　　3、在基督里

 

　　《马太福音》18章20节不是指普通的聚会，乃是指特殊的议会。是关乎施行教会惩戒的议会。这种议会的前提就是“奉主的名”，即在基督里。施行教会纪律不要私意发起，公报私仇，必须弃绝个人的成见，拒绝自己的思想，必须伏在主基督的名下。因为主的同在才是教会属灵权柄的根据。

 

　　执行教会纪律的根据就是该信徒是否悔改认罪，离弃罪恶。

 

 

　　三、家庭性赦免——主要借着认

 

　　罪人得着神的救恩性赦免之后，就成了神的儿女，神就成了他们的父。虽然救恩性赦免是完全稳固的，但是蒙恩者还会因犯罪而遭受父神的不喜悦。“倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行。背弃我的律例，不遵守我的诫命。我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我的慈爱，全然收回，也必不叫我的信实废弃。我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的”（诗89：30-34）。

 

　　1、把恶离弃

 

　　神能接纳罪人悔改，却不能接纳罪恶泛滥。使徒约翰宣告说：“神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了”（约一1:5-6）。我们与神相交必须活在光明中，不能活在黑暗中。我们不可能活在罪恶中，还想和神相交。

 

　　我们与肢体的关系会影响我们和神的关系，正如主耶稣所说的：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”（太6:14-15）。所以，我们每次祷告都要祈求神“免我们的债，如同我们免了人的债”（太6:12）。主耶稣更告诉我们：“你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。（有古卷在凡字下添无缘无故地五字）凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来”（太5：21-26）。我们要想恢复与神的关系，先要恢复与人的关系。

 

　　3、向神认罪

 

　　认罪乃是真悔改的关键环节，是基督徒得赦免的重要的前设。使徒约翰说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1：9）。雅各长老也说：“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的”（雅5：14-16）。君王大卫也说：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重。我的精液耗尽，如同夏天的干旱。（细拉）我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶（细拉）”（诗32:3-5）。正基于此，大卫在犯罪后祷告说：“神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前”（诗51：1-3）。基督徒每天祈求神赦罪，神也每天赦免他们的过犯。“耶稣说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的”（约13:10）。

 

　　救恩性赦免就是罪人得赦免的方法是借着“相信”，当然其中包含认罪的层面。

 

　　家庭性赦免就是信徒得赦免的方法是借着“认罪”，当然其中包含相信的前提。