序

　　你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。（太6：6）

　　正是因为基督徒缺少隐密处的祈祷，所以抵挡世俗的生命才显得很微弱。当基督徒学会把个人与神有隐密交通当作第一要务时，真实的敬虔便会在生命中发荣滋长。

　　第1章早晨的时光

　　耶和华啊，早晨祢必听我的声音，早晨我必向祢陈明我的心意，并要警醒。（诗5：3）

　　主每早晨提醒、提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。（赛50：4）

　　自古以来，神的仆人们就认为早晨是特别适于敬拜神的时光。许多基督徒称此为晨更或安静的时光。

　　莫特先生（Mr.Mott）论到此事时曾说：“仅次于接受基督为救主和追求圣灵充满。没有一项行动比不屈不挠地培养晨更的习惯――在一天之始花半个小时以上的时间单独与神同在，对我们自己和别人有更大的益处。”

　　晨更本身不当被视为终极目标，它应该是达到目标的一种方法，而那个目标却是：一整天保持基督的同在。

　　第2章关上门――单独与神同在

　　人类被造是为了与神相交，但罪夺去了这种交通。基督来就是要恢复这种交通。“与神相交”乃是地上一切福祉的总结。

　　一整天要有能力维持与神之间那种亲密和快乐的交通，完全取决于我们在暗中祷告的时间里，寻求主光照的热切程度如何。

　　主教导我们私祷的奥秘：“关上门，祷告你在暗中察看的父。”首要之事就是在隐秘处有父的同在与注视，知道衪在看你、听你。这种孩子似的活泼信心，远比你一切的恳请（不管是多么急迫的请求）还要紧，也比你恳切且努力地要祷告得正确还要紧。

　　那种活泼的交流――把你的爱、你的心、你的生命献给衪，并从衪那里接受衪的爱、衪的生命、衪的灵――是可能失去的。有一个危险，就是以祷告和读经取代与神之间的活泼交通。也许想要祷告得很谦卑、很迫切、很相信的样子，如此强烈地盘踞在你身上，以致衪的面光和爱的喜乐无法进入你里面；也许你的读经那么吸引你，挑起了那令人愉快的宗教情操，以致神的道取代了神自己。这是与神交通的最大障碍，不但不把人引向神自己，反而让人里面充满别的。

　　如果隐密处的祷告不只是为了求取某种安慰、亮光或力量的感觉，而是为着这一天，把生命交给一位全能而信实的神保管，生活会变得何等庄严而高洁！

　　离开人群而单独与神同在，使我们能够在神的祝福与能力里，活在人群中。

　　第3章开门――明处的报答

　　由清晨与神相交，转换为与人交往通常很不容易。可见的人和物映入眼帘，似乎使里面刚刚所得着的渐渐失去。让我们努力学习使人际关系成为持续与神相交的管道，而不是一种障碍。

　　进入内室，关上门，遇见那位在隐密处的父，诚然是件伟大的事，但开门，欢欢喜喜地带着不能被搅扰的神的同在出去，则是一件更伟大的事。

　　摩西脸上的帕子，预表了基督徒的生活。一个人身上有神的同在，常会使人害怕跟他在一起，至少会令人局促不安。一个真正的信徒在别人注意他身上掩不住的光时，会知道如何把脸蒙上帕子，借着谦卑和爱来证明他实在同周围其他人一样（尽管他这样做，事实上还是会证明他是一个属神的人）。他活在一个眼睛看不见的世界里，他所处理的事也是属于那看不见的世界。

　　与神相交的福分，容易因着过多地与人交往而失落。清晨我们就要以“终日敬畏耶和华”为目标；必须从早到晚警醒，因我们不晓得仇敌什么时候会来；对周围的人怀着最大的谦卑与最深的关切，便能寻得恩典，并将之注入一天的事务。

　　第4章摩西与神说话

　　［对神说话与听神说话］（一）祷告的灵就是神可以对他说话的灵，也就是聆听的灵，等着听神要说什么。许多人的心思被他们所要说的祷词或多或少地盘踞着，以致从未听见施恩座传来说话的声音，因为他们并未期待或等候衪说话。让我们进入内屋，怀着一颗谦卑、等待神说话的心来祷告。－－慕安德烈

　　［对神说话与听神说话］（二）祷告是我对神说话，读经是神对我说话。当我们停止自己的祷告而让神说话时，会带出祷告最大的祝福－－我们读神的话时，确实会听见对我们说话的那一位的声音。－－慕安德烈

　　［对神说话与听神说话］（三）祷告和道（神的话；圣经）是分不开的。在祷告中，我们求问神；在道中，神赐下答案－－道带来祷告的答复。－－慕安德烈

　　要与神说话必须远离其他所有的人，而且需要心无旁骛，一心期待亲自遇见神，直接与衪交流。那些到一个特别的地方与神说话的人，将会听见神对他们说话的声音。

　　第5章摩西――祷告的人

　　摩西是我们祷告生活的楷模。摩西是一个把自己交托给神的人，心里火热，甚至为神、为衪的荣耀和旨意有忌邪的心。摩西也一个完全把自己交付给百姓的人，随时预备好牺牲自己使百姓得救。

　　祷告乃属灵生命的指标。祷告的能力取决于我与神之间的关系。我越单纯地把自己奉献给衪，我的祷告蒙垂听就越有把握。

　　第6章神人摩西

　　“神人”――多么意味深长的名字！一个从神而来、蒙神选召、奉神差遣的人；一个与神同行、与神相交、带着圣灵标记的人；一个为神和衪的旨意而活的人，全人被神的荣耀充满并掌管，不断地带领别人思念神的人。神在他的全部心灵和全部生活里，取得了完全的地位，成为他的一切。

　　一个“神人”知道并证实三件事：神是一切、神要求一切、神作成一切。

　　第7章神话语的能力

　　神话语的能力是没有限量的。衪的话有创造的能力，事物就照衪所说的存立。“衪说有就有，命立就立。”（诗33：6、9）不仅叫事物存立，甚至使死物复生――使死尸复活；一切的属灵生命也借它而得（我们蒙了重生是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道）。要得着神话语的祝福，最大的秘诀之一是――相信道的创造与复活之能。

　　神借《圣经》对我们所说的每一个字也具有真实的能力。有两件事拦阻：一件是因着人属世的智慧、不信与爱世界，道发生不了作用；另一件是忽略了经上所教导的：道是种子，也许长期呈现静止状态，当发芽时成长的速度也很缓慢――由于神话语的动作是隐藏的、缓慢的，开始是微弱的，所以我们不相信它的全能。

　　圣灵借着道引我们进入一切真理，使道所涵盖的一切在我们身上成为实际，因而预备我们的心成为神居住的所在。

　　第8章种子就是道

　　种子需要被收集、保存起来，放在预备好的泥土里。同样，《圣经》集合了我们所需要的道，我们所能做的就是把道藏在心里（那是唯一叫属天种子生长的土壤），保存起来，等候上头的日光照射下来。我们需要怀着企盼，警醒而忍耐地培育它。如果我们不灰心，到了时候就要收成。种子所结出的果实里又含有同样的种子，可以孕育新的生命；同样，道不只给你它所应许的果实，而且果实会预备种子，使你成为主的管道，带给别人同样的生命和福气。

　　道乃属天的种子，圣灵的能力将使之在我的生命和经验里成为实际。

　　第9章知与行

　　如果你以为借着《圣经》必然会带来祝福，那你就错了。对某些人而言，《圣经》带来的是咒诅；对某些人而言，读经毫无益处，既未给他们带来圣洁，也未带给他们快乐；而对某些人而言，读经则成为一种重担，令他们消沉，而非复兴他们的灵。

　　在读经时，你就近《圣经》的态度和你所抱持的目标对你读经的果效至关重要。

　　读经的首要条件是：饥渴慕义之心――渴望在一切事上遵着衪的旨意行。“人若立志遵着衪的旨意行，就必晓得……”（约7：17）一切对神话语的真认识，全在于人是否立志遵着衪的旨意行。必须抱着一个目标读经：“不管衪对你说什么，就是要去做。”

　　神向那不信之人封住了衪话语中的真义与祝福，惟独向那些立志要遵行的人开启。

　　如果我们不遵行主的命令，只是想要晓得，或只是称赞它们的美丽与智慧，就是欺骗自己。

　　第10章行道的人有福了

　　以听道为乐、为满足，而不去行，这是何等可怕的自欺！但我们随处可见有基督徒十分热衷于听神的道，却不去遵行。

　　人们误以为听道之乐是基督教敬拜的实质：清楚阐明的真理令人心智愉快，例证使想像力得着满足，应用则激动人的情绪……人们去教会听道，觉得很享受，却不去实行神所要求的；以继续不断的认罪为满足，却仍旧去做不该做的事。

　　另一个陷入迷惑的原因是基于一项被扭曲的教导，以为我们没有能力行善。很少人相信基督的恩典能够使我们顺服、不犯罪、成为圣洁，人们似乎认为犯罪是不可避免的。我靠着那加给我力量的，凡事都能行；《圣经》中说的每一句话，我都要遵行。

　　人们视听道或读经为一项职责，是必须履行的宗教规条。我们几乎一点也不知道，除非在生活中全然照着神的话去行，否则履行一项职责或获取一些知识是无益的（甚至叫人心刚硬）。若无遵行的意愿，知识于我们无益，不过是头脑的知识罢了！

　　无论在生活、科学、艺术或商业上，深入了解事物的唯一途径就是去行。如果一个人不去做某件事，他就不能完全明白这件事。认识神、品尝恩典甘甜滋味的唯一方法，就是去遵行神的旨意。

　　第11章遵守基督的命令

　　遵守基督的命令，乃是得着一切真实的属灵福气不可缺少的条件。也就是说，得着圣灵内住、祷告的能力，并享受天父之爱的一个必要条件是：遵守命令。遵守命令，这是通往各样福气的道路。

　　人能够信靠神，与衪有真正亲密的交通，秘诀是：遵守诫命。

　　如果一个人在读经时，渴望且决心找出神与基督的每一条命令并遵行，他就走对了路，可以领受一切神话语确实要带出的祝福。

　　当他在履行日常职责时，知道自己正在蒙福――不仅是因为尽本分是对的，也不仅是因为他能乐在其中，乃是因为这些是神的旨意。当他像基督一样说道：“这是我从父所受的命令”时，一切日常的生活就被提升了，整个生活将成为一所训练的学校，使灵性得着更新。

　　不要容让失败和无能的感觉引你进入绝望的幽谷，反倒要激发你更完全地寄望于神。衪要借着圣灵作工在你里面，使你立志遵行主旨。

　　我们必须致力于使良心与行为达成完满的和谐，每一次的悔改必须带出行动来。

　　第12章生命与知识

　　认识事物有两种方法：一种是借着知性，即理解力和思考力；另一种则是在生命里，借着内在的经验去认识。基督教的信仰亦是如此。心智可以从《圣经》吸收有关神的思想，知道所有关于救恩的教义，然而里面的生命却不认识神拯救的大能；人可以用极高的兴致殷勤追求神话语的知识，而生命却不受一点影响。一个人内在的属天生命可以迥异于他用来理解这生命的智能。

　　我们确实需要借着知性把神的话语输送到心田，但却是圣灵使它活化、有生命，头脑所吸取的知识无法给予生命。理解力本身绝对无法输送真实的生命或使之活化，它不过是运送食物的仆人。活着的是心，它必须得着喂养。我们必须在人所能明白的范畴里，借着知性去聆听并了解神的话，但我们也须明白，借知性所获取的真理于我们无益，除非圣灵使它成为生命和根植于心的真理。我们必须全心降服于主，等候神借着圣灵作工在我们里面。理解力一动，心就跟着动，等着聆听圣灵的教诲。一旦这成为神圣的习惯，我们就学会使头脑和心灵在和谐中运作的艺术。

　　如果亚当吃了生命树的果子，就可以在生命的能力里领受并认识神为他预备的一切美善，然而夏娃却被知识欲引入了歧途――“果子……能使人有智慧”。从那一天起，人类喜欢用知识，而不是用生命来追求信仰。

　　第13章心灵和理性

　　“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。”（箴3：5）《箴言》教导人分辨得到智慧的两种方式：一种是倚靠自己的聪明、智能（经由理性思考去认识事物）；一种是寻求神的启示（借着心灵来认识）――神差衪儿子的灵进入我们的心，圣灵正是在内在生命的渴慕、爱、意志和降服中，引导我们进入一切的真理。

　　为什么那么多的《圣经》教导与《圣经》知识没有果效？为什么教会缺少圣洁、奉献与能力？我深信其中有一个重要原因：倚靠自己的聪明。

　　许多人争论说：神确实给了我们理性，没有它根本不可能认识神的话。非常对！但请听我说：因着人的堕落，整个人性都出轨了，意志沦为奴隶，情感扭曲、误用，理性也变得昏暗。人们承认因着堕落，败坏了意志和情感，但在行动上却显示出他们拒绝承认理性所受的影响，他们没有注意到，理性在理解属灵真理方面同样是何等的败坏与无能！它只能带给你关于属天事物的观念，却不能带领你进入属天生命的实质。

　　堕落的理性欺骗你，让你以为真理一旦进入头脑，尽早会进入心里，以致使你落入那普遍性的可怕经验里――每天读神的话，每主日听神的话，却没有因此变得谦卑或圣洁，也没有属天的心思。

　　不可倚靠自己的聪明，乃要用心灵就近《圣经》。进入内室时，首要之事不是运用理性，乃是全心注视永生神，以心灵为导师，然后你会找到真聪明，神会赐你聪明的心和属灵的悟性。

　　也许你会问一个我常被人问起的问题：“但我该做什么呢？我除了运用理性外，没有其他方法读经。”完全正确！但不要用它来做它所不能做的事。理性只能带给你关于属灵事物的描绘和思想，当它做了这一部分后，你必须用心灵来就近主，你的心继续不断地仰赖圣灵的教导，让主把衪的道化作生命和真理在你里面。借着理性从《圣经》中吸取的每一个思想，都当以仰赖和信靠的态度带到神面前俯伏下来，呼求圣灵，使神的道有效地运行在我们心中，这样道就成为生命的力量。

　　在使人得着知识这一方面，神有衪的方法和时候，然而知识欲却使夏娃误入歧途，中了魔鬼的诡计。自以为靠自己能够找着关于神真理的知识，仍旧是我们最大的危机。我们需要深深地悔改，知道我们无法靠自己的聪明认识真理。

　　第14章神的思想与我们的思想

　　“天怎样高过地，照样……我的意念高过你们的意念。”（赛55：9）神的话语所含的深意，自然是无限地高过我们起初所领会的。记住这件事很要紧，这样才能使我们不以目前拥有的《圣经》知识为足，而更愿意去了解并等候神放在衪话语中的全备福分，并迫切呼求圣灵的教导。

　　神的话有两种意义：一种是神的心意化作人类的话语，讲述一切属天智慧、能力与爱的荣耀；另一种是我们那微薄、偏颇、不完全的悟性对它的领会。即使话语说出了神的意念，我们的思想也努力去吸收，然而神的话仍然那么高，高过我们的意念，如同天高过地一般。神话语所蕴含的无限量的丰满意义，仍有待我们去学习。

　　对神的话语，我们有两样功课：一样是关于我们的无知，另一样是企盼的态度。“除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的……乃是从神来的灵，叫我们能知道……”（林前：11、12）这段经文让我们深深感觉到自己的无知，不敢倚靠自己的能力去理解神的事。再者，当我们对于自己不能完全把握神的思想深感绝望时，盼望的信心就会加大；神必垂听我们谦卑、充满信心的祷告，借着圣灵不停地启示我们神的奥秘。

　　我们应该像小孩一般来就近神的话。耶稣说：“这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”（路10：21）聪明通达人不一定是假冒为善者或仇敌，有许多神亲爱的孩子们，不注意培养孩子般的态度，不知不觉停滞于宗教教条里，或只是以读经为满足，却未看见属灵的真理，以致无法成为属灵的人。

　　第15章默想

　　愿我口中的言语、心里的意念（与“默想”同字），在你面前蒙悦纳。（诗19：14）惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想（默想），这人便为有福。（诗1：2）

　　正如理性在深思熟虑中抓住《圣经》某一个真理的所有含意与宗旨，照样心灵在默想中吸收它，使它成为生命的一部分；理性负责收集并预备灵粮，心则在默想中消化、吸收它们。心灵透过默想把握神的话语，使之成为内在生命。

　　我们很多人过于理智地读经，我们的目标只求知道、理解，默想却少之又少。读经时，思想通常会尽最大努力去理解一项论证，或掌握一个难题，然而默想的习惯截然不同不，它的要素是全然安息――停下理性的努力，安静一段时间，安静等候神的灵，将使我们所读的一切都活起来。默想的主要目标是将神的话带入自己的生命，去实践、去运用。默想时，我们留意所发现的一个特殊真理或某项有待神来开启的奥秘，将它藏在心里，并相信借着圣灵，必在自己的内在生命中显明其意义和能力。培养默想的习惯，会带给我们一个赏赐：假以时日，理性与灵性必进入和谐。

　　心灵的默想意味着渴慕、接受、降服与爱（意志和情感），全身心降服在神的话语中。默想就是努力把神的话根植于情感、意志和生命里。

　　默想就是借着《圣经》的话把心转向神。

　　默想的艺术必须被培养。培养默想的能力，首要之事就是来到主面前，把自己交给衪。《诗篇》119用到“默想”一词共7次，每一次都出现在祷词中。默想的价值在于为祷告铺路，默想必须带向祷告，它供应祷告的思想，把经上所启示的必要之事和可能成就的事，带入审慎且全心的祈求里。

　　养成晨更默想的习惯――与神的相交应当是一整天的事。所有带领神子民的工人们务要记得，你们比别人更需要这样做，因为你们身负教导的责任，你们必须与赐力量和福气的源头保持不间断的交通。

　　第16章向婴孩显明

　　父啊，天地的主，我感谢祢！因为祢将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。（太11：25；路10：21）

　　聪明通达人就是那些自信有思考和理解的能力，足以帮助他们追求属天知识的人。婴孩最主要的工作不在智力，乃在心灵――神所愿意指教的，乃是那些心思听命于神、无助、谦卑、受教、倚靠神、爱神的人。对于聪明通达人，获得头脑的知识是首要的，神却把他们自以为了解之事的属灵意思向他们隐藏起来；至于婴孩，不以头脑的知识为首，乃注重心灵和感觉，神就把他们自认无法理解之事，显明在他们内在生命和经验里。

　　读经的首要目标是学习神隐藏的智慧。神自己要把衪显明给我们，以婴孩般温柔的灵等候父的启示。当你觉得自己没有在这样的灵里读经时，把《圣经》先搁在一边，直到你的态度对了。不过你要小心，不要只在读经时装出这种态度，这必须成为你恒常的习惯与心灵的状态。惟有这样，你才能不断地享有圣灵的指引。

　　借着重生，我们变成了神的孩子，这意味着我们变成了婴孩――没有后者，就不会有前者。神会把小孩子的灵吹入我们里面――婴孩般的灵就在你里面，在新生命的里头，好像一粒种子，是从圣灵生的，只是被忽略、压抑了；你可以像一个神的孩子，立刻去经验它。让我们相信且完全降服于里面的新生命，顺从圣灵的带领。你不仅需要在这种信心里祷告，而且特别需要为这项圣灵的恩赐祈求，并操练之。

　　教育界有两种教学法：一般的老师以传授知识为首要目标，仅此而已；真正的导师却视知识的获取为次要的事，他的首要目标是启发孩子的心智，以及将知识活用在实际中。同样也有两类服侍主的人：一种不断地给予听者教训、论证、要求，却忽视了灵性的培养；但真正的传道人更加注重心灵的状况，把教义的教导置于心灵的培育之下――因为缺少了后者，教导的果效便微乎其微。

　　第17章学基督的样式

　　《圣经》是教科书，基督就是老师，衪负责开启心智、揭开封印。基督的同在与教导，乃读经的秘诀。犹太人对于《圣经》有一套自己的诠释，却使《圣经》成为隔在他们与《圣经》所见证的那一位之间最大的藩篱。基督徒亦常如此，随己意解释《圣经》，还诉诸教会的权威或自己的小圈子，以致大大拦阻了基督的教导。基督――永活的道――要做我们唯一的教师。

　　读经要有果效，全在乎学基督的样式――先要有颗柔和谦卑的心。只有当人心里柔和谦卑时，基督才能借着圣灵指教神为人预备的一切，也才能作工在我们里面。用祷告的心详察自己是否在内室里已解决了这个首要问题：我心灵的状况是否合乎我的教师所要求的？如果不是，我第一件当做的事就是把自己交给衪，让衪作工在我里面。我们可以得着柔和谦卑的心，因为这正是基督要赐下的。

　　第18章受教

　　基督既是我们的导师，怎么会有那么多人大大失败，很少真实地在属灵的知识上长进呢？我们听了那么多《圣经》，读了那么多《圣经》，也多次表示我们相信《圣经》是生活的唯一准则，为什么神的话语的能力没有彰显在我们身上呢？在祷告会和查经聚会里，我们发出那么多真诚而热切的请愿，然而为什么我们很少从神的话语里得着喜乐与力量呢？为什么那么多耶稣的门徒自以为真渴望认识并遵行神的旨意，然而自己和周围的人都承认他们并没有显在这世代中好像明光照耀，将生命的道表明出来？

　　许多人认基督为救主，却不认衪为导师。惟有借着柔和谦卑的心，每天等候、领受并跟随主的教导，才能使我们的心真正得享安息。柔和谦卑的灵会很小心地听，要知道导师的意思是什么，并立刻、快速地去实行。

　　因着遗传、教育、传统，我们对于神的话有太多自己的想法，拦阻我们得着真理的实际――必须愿意把我们所相信的每一样“真理”置于衪的检视之下，接受批评与校正，抛弃以往的错误与偏见，否则衪所传授的知识不过触及表面，学生仍旧被自己的第二天性所引导。学生的第一美德是乐意受教，就是意识到自己一无所知，随时准备放弃自己的思想或做事的方式，听从导师的看法。

　　第19章生命与光

　　太初有道，道与神同在……生命在衪里头，这生命就是人的光。（约1：1、4）

　　当人靠自己的智慧理解经上的话时，那些话是虚空、没有果效的。只有把它当作蕴含生命之道的种子来接受，并借着圣灵赐予生命时，它才成为生命之道。读经时，圣灵作工在我们里面――将神的生命接收到我们生命里。

　　神的话是种子，里头蕴含着属天的生命。当它被接种在渴慕那生命的心田时，就会发芽、长大、结果，在我们的生命里再造神的生命，从它而出的乃是父与子的形像与性情，并且是借着圣灵生的。向天父求圣灵，只有圣灵知道神的事，能够使道在你里面变成活的。

　　道来自神的生命，要把神的生命输送到你的生命里，惟有神的能力能使之活化在你里面。要饥渴地寻求神的旨意，作为你每日的灵粮；也要渴慕圣灵涌流在你里面，把道接进你的意志、你的生命、你的喜乐里――它所带来的生命会发出光来。

　　正如生命在基督里头，这生命就是人的光，照样当我借着神的话得着基督的生命时，就会得着关于神知识的亮光，使我们从中得着真知识，使我真知道神的事。

　　我从经上的话得着祝福的唯一原因是：活道借着神的话带给我神的生命。在我自己的经历里，我知道我们常要经过很长的时日，才能清楚领悟到：神的话必须被接进生命里，不能仅停留在理性的层面。

　　第20章《圣经》学生

　　大布道家慕迪直截了当地传讲神的话，并相信神话语的能力，结果带来何等的能力！许多热心的基督徒问：“为什么我们的传道人不用同样的方法讲道，给神的话更高的地位？”许多神学院毕业的年轻传道人承认，他们学了所有的事，只差一样――如何读神的话，以及如何激发别人去读。受过神学训练的人通常很难转回单纯的心，直接就近神的话。

　　我们必须让年轻人晓得如何使《圣经》成为他们汲取知识和教导的唯一来源。

　　读经的原则：

　　1．神的旨意惟有借着神的话得以真实地彰显。一切由人来叙述的属灵真理，不管多么正确，还是会有缺欠；经上的话则让我们直接听见神的声音。神呼召每一个孩子，借着神的话与父有直接的交通。

　　2．神的道是活道，带着赐生命的神圣权能。人所表达的真理，通常只是真理的概念或影像，诉诸理智，没什么功效，或根本没什么果效。借着神自己的话和衪的同在与能力，才能使真理发生功效；神仍旧在衪的话里面，与衪的话同在――我们必须是那种决不把神的话和永生神分开的人。

　　3．惟有神自己能解释衪自己的话，而且衪实在乐意这么做――属天的真理必须由属天的教师来传授，认识属灵事物的悟性单单从圣灵而来。一个人越确信神话语那无与伦比的独特性，远超过且迥异于一切出于人类聪明的东西，就会越觉得需要从天上来的超自然的教导，以得着更多的祝福。靠着圣灵，以祷告的心来读经，并渴慕神的话，这话就在我们里面成为生命与亮光。

　　4．神的话要把我们带入内室，与神有最亲密的交通――与神的旨意和生命连结。

　　神借《圣经》启示衪完全的心意与一切的旨意：在衪的法度和律例里，衪启示我们，衪要求我们做的事；在衪的救赎和应许里，衪启示我们，衪要为我们做的事。如果我们从神的话领受这些旨意，仿佛从神自己领受一般，并且让它自由运行在我们里面，我们就会在神的旨意里真认识神。

　　神曾在《圣经》里发表衪的话，今天神仍借《圣经》对我们说话；我们必须做一个每天听见天上的神对我们说话的人。《圣经》是神每天赐下启示，使我们与衪相交的工具。那些祈求并等候内住之圣灵教导的人，必须让圣灵将衪话语的属灵意思与能力向他们显明。

　　第21章你是谁？

　　你们的生命与基督一同藏在神里面。（西3：3）

　　“我是谁？”竟敢要求神在这里遇见我，并且一整天与我同在？借着神的话和神的灵，我知道自己是一个在基督里的人，我的生命与基督一同藏在神里面。我可以来到神面前，向神要求、支取一切藏在衪里面的属天生命，以供应今天的需要。

　　当我想到自己在履行神旨意方面有亏欠，当我预见摆在前面的一切试探与危机，当我感到完全无能为力时，我就向神说：我要来向祢求藏在基督里的生命，好叫我能够为基督活出这生命――在一切的事上照着神的旨意而活。

　　我真地可以活出与基督一样的生命，使这生命彰显在必朽坏的肉身上吗？是的，我可以。因为我住在基督里面，基督也住在我里面――

　　神要借着住在我里面的圣灵如此作工。圣灵既住在我里面，我就可以充满信心、安静等候父神重新赐下恩膏，在一切事上指教我。衪自己必要在衪所赐下的新天新地里，掌管一切。

　　这场争战的胜败在乎你有没有站在那坚固的地位上，所以要持定神给你的地位！一旦你获得这秘诀，在你来到神面前或与衪一同来到世上时，这宝贵的地位就很自然地成为你心中的力量。

　　第22章神的旨意

　　愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。（太6：10）

　　世界乃是神旨意的彰显，传达出智慧、能力和美善。惟有神所定规的才出现在世界。世界是借神的旨意而创造，也天天靠此而立。

　　天使是有福的，他们能够以愿神所愿、做神所做为最高的尊荣与快乐；而撒但与人类罪恶、悲惨的境遇正是因为转离神的旨意，拒绝遵行并住在神旨之中。

　　救赎不过是恢复神在世上应有的地位。基督借着死与复活开了一条又新又活的路，使我们可以进入与神完全联合并献身于神的生活。

　　如今，神救赎的旨意能够运行在堕落的人身上，正如衪创造的旨意常常施行在大自然和未堕落的生物身上。在基督里，神向我们显明了衪要求和期待我们成为的样式；借着圣灵，衪更新并占有我们的意志，叫意志愿意听命。

　　很少人说：“我唯一所思所想的有福之事乃是与神的旨意全面调和――始终维持着降服的态度，即使在最小的事上，也要照着神所定规的去行；在生活中的每一个小时，靠着神的恩典，活在神的旨意里，让神的旨意借着我行出，如同行在天上一样。”

　　第23章吃神的话

　　得着祢的言语，就当食物吃了，祢的言语是我心中的欢喜快乐。（耶15：16）得着神的言语――这只会临到那些殷切寻求的人；接着是吃――把神的话吸收进去；然后要欢喜快乐。这里的中心是“吃”――寻找、得着是在吃之前，欢喜快乐则在吃之后；得着的唯一目的是吃，欢喜快乐的唯一原因也是吃。

　　收集圣经知识是一回事，借着赐生命之灵的大能，把神的话吃进心里又是另一回事。你必须借着慎思得着神的言语，好贮藏在心思和记忆里，供自己和别人使用。在这过程里，通常会带来极大的喜乐――收割与得胜的喜乐、得着财宝与克服困难的喜乐；但是这一切通常不会使人变得更加属灵，也不会让人具有基督耶稣的圣洁与谦卑。我们必须记得：只有借着“吃”（耶稣说：我的食物就是遵行差我来者的旨意），才能带来属天的生命和力量；你所吃的，不管你走到哪里，它都成为你生命的一部分。

　　每次所吃的量也不能多，一天吃两到三次即可。这就是吃的律。在得着、收割、收藏的过程里要求分量多、速度快，但在吃的过程里恰恰相反――每次吃的分量要少，细嚼慢咽，持之以恒。

　　不要贪多，先试着吸收份量少一点的灵粮，比如新生命所应遵循的某条明确的诫命或职责，用意志和爱安安静静地领受，整个人向这条诫命降服，并且在主耶稣的大能里，许下实行的心愿，然后去做，把它吸收到里面的最深处，成为生命的要素与成分，这才叫吃神的话。

　　乔治·慕勒曾提到他在读经上学会一件事：他读神的话，要一直读到里面觉得欢喜快乐，才会外出开始一天的工作。

　　第24章休假

　　休假成为品格的试金石，假日的问题事关重大。不要祈求一段脱离神的休假时光，不要疏忽与神的交通，以致使休假成为一个网罗。要保守休假的时光，视之为支取恩典、战胜老我的蒙福时光，这样必能大蒙恩惠、大得力量，也成为别人的祝福。

　　日复一日，基督等着你作衪身上的一个肢体，使你成为福音的管道。即使只是一天的损失，对衪，对世界，对你而言，也代价巨大。

　　第25章里面与外面

　　无知的人哪！造外面的不也造里面吗？（路11：40）基督徒生活的伟大奥秘之一，是明白并维持里面与外面的正确关系。

　　如果亚当在伊甸园里抵挡住了魔鬼撒但的诱惑，则试炼至终要成全他里面的生命。他没有持守里面的爱心与信心、顺服和信靠，反而定睛在自身以外的世界，渴求世界所能给他的享乐以及有关善恶的知识。

　　所有虚假的宗教皆起因于以悦人眼目、心思或合人口味的外面事物取代内在实质；但心灵与生命隐密处的智慧――这才是神所要的，也是神所赐下的。

　　基督教的信仰系于心灵――神差衪儿子的灵进入人心。“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面……我必将我的灵放在你们里面。”（来8：10；结36：26、27）“真理的圣灵将要在你们里面，到那日你们就知道我在你们里面。”（参约14：16－20）

　　我们必须明白，神是个灵，只有在我们里面的灵能认识衪、接受衪、学习衪，有份于衪的生命。而在基督教的信仰里，最大的危机是对外面形式的兴趣多于追求内在的实质。不是你读经多么强，也不是你祷告多么热切，作善工的次数多么频繁，就一定有助于真实的灵性生活。让内室成为内在生命的训练学校与表征，每天真实而忠诚地过内室生活，将会使内在隐藏的生命有能力、有喜乐。你所渴慕的不是别的，乃是让基督的生命在你里面运行、增添。

　　你之所以看不见、摸不到神，是因为你在书本、在外面的活动里寻找衪。转向你的心灵，你的心将会在里面找到它的救主、它的神；因为衪就在那里，那儿有衪光明的宝座与圣灵。在你里面的财宝――神永活的道，仿佛一粒孕育属天性情的种子隐藏于心，在你里面再造属天的生命，这神圣的性情胜过罪恶与死亡。

　　第26章每日更新的能力

　　衪便救了我们……乃是照着衪的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。（多3：5）这是两件事，而不是重复同一件事。重生是一项伟大的作为，是基督徒生命的起始；圣灵的更新则是不间断的、永无止境的工作。

　　里面的生命需要日日更新。惟有借着神的话得着新鲜的喂养，在祷告中与神有新鲜的交通，才能维持灵命的活力并长大成熟。读经、祷告，乃是得着更新的方法；但这更新惟赖属天的能力运行其中，这能力就是圣灵。

　　灵修时所作的每一件事，都需要与三位一体神中可敬的第三位发生真实的关系――父与子借着衪施行救赎的大爱，基督徒也借着衪来作工（衪的工作就是把神的生命带给我们，把父与子启示在我们里面）――这关系可以用两个词表达：信心与顺从。

　　每天早晨花时间默想、敬拜，全心相信神已将圣灵赐给你，相信神要借着圣灵作工，透过读经和祷告赐下祝福；单纯地顺从衪的引导――圣灵必须完全掌权。

　　第27章每日更新的样式

　　你们已经……穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。（西3：9－10）

　　堕落的理性可以从《圣经》吸收某种知识，但其中却没有生命与能力，也没有属灵知识所蕴含的真理与实质。圣灵的更新所带下的真知识，乃在乎内在的经验与活泼的领受。“心志改换一新”是属于生命的事、内在的事，惟有这样，才能带来属天的知识。

　　“这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”――这就是圣灵每日更新的目标，也是追求更新的信徒必须抱持的目标。这是神在创造时所定的目标：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”基督来到人间，道成肉身，使神的形像显而可见。神命定、救赎、选召我们，借着圣灵教导、装备我们，要把我们模塑成神儿子的形像，就像基督行走在地上一样。

　　“又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4：23－24）新人既被造，就须按着神“真理的仁义和圣洁”的形像日日更新。圣灵正为此运行在我们里面，也为此天天等着我们把自己交出来，顺服在衪更新的恩典和能力之下。

　　第28章每日更新的代价

　　外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。（林后4：16）

　　不要效法这个世界，只要心意更新而变化。（罗12：2）

　　若要穿上新人，必须脱下旧人。一切出于自己的天然本性，一切交织在老我中的性情、习惯与乐趣都要拿开。不但要抛下一切的罪恶，而且要抛下一切会成为犯罪机会的事物――不管它是多么必需、合法或宝贵――要把眼睛剜出来，或把手砍掉。必须恨恶自己的生命、丧掉它，才能活在“无穷之生命的大能”里。成为一个真正的基督徒是一件严肃的事，其严肃程度远超过大多数人的想像。

　　里面的人要得以更新，外面的人就要毁坏；若没有牺牲和外体的毁坏，就没有灵里大幅度的更新。要充满属天的生命，须倒空属地的一切；心意借圣灵更新是整个生命的改变，使我们在思想、判断或决定一件事情时，会采取截然不同的方式，属肉体的心思让位给属灵的悟性。除非抛弃一切出于老我的东西，否则无法得着这改变。

　　“不要效法这个世界，只要心意更新而变化。”按着天性而言，我们是偏向这个世界的。我们借着恩典得着更新，却仍不由自主地受到那弥漫四处的罪恶的影响。更有甚者，世界仍在我们里面，仿佛酵一般藏在天性里面，惟有借着圣灵的大能大力方能除净。这神圣的变化――借着心意每日更新，变成至高者的形像――进行的速度与程度，取决于我们脱离世界形迹的急切程度。

　　每天，我们都面对属灵的争战。只有当世界被识破、弃绝、赶走时，圣灵才能进来作那更新变化的善工；而当你犹疑不定或尝试用自己的力量去做时，内在的更新就会很艰难。一旦我们明白是圣灵在作成一切时，更新就变成属天生命简单、自然、健康且愉快的成长了。于是内室成为每日我们渴望去的地方，并为着神已经做的、正在做的以及将要做的来赞美衪。日复一日，我们不断把自己重新交给这位美善的主。

　　第29章圣洁――读经的首要目标

　　“求祢用真理使他们成圣，祢的道就是真理。”（约17：17）神的道最伟大的目标就是让我们成为圣洁。孜孜不倦地读经于我们无益，除非神的话使我们成为更谦卑、更圣洁的人。我们必须紧抓住这个读经的首要目标。

　　人们以为读神的话，接受其真理，这件事本身多少会对他们有益，但经验告诉我们不是这样；我们并没有得着圣洁的品格、过成圣的生活，也没有能力去祝福别人。因为信徒并不真地寻求“因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救”（帖后2：13）；我们追求别的，所以只得着我们所追求的。基督赐给我们神的道，为的是使我们成圣，只有当我们以此为读经的明确目标时，真理才会向我们开启――不是得着其教义，乃是如种子一般，借着里头所蕴含的神圣大能，将神的生命分赐给我们。

　　“求祢用真理使他们成圣，祢的道就是真理。”这种借着道而来的圣洁，必须在祷告中追求，等候神来成就。除非我们安静在衪面前，在深深的依靠与完全的降服中把自己交给衪，否则衪无法成全这项工作。

　　神是独一的圣者，只有衪能赐下圣洁。惟有神――圣父――能够借着住在我们里面的圣灵，使我们成为圣洁；惟有神自己用衪的道使我们成圣，把基督的心思和生命制作在我们里面――基督就是我们的圣洁。道是工具，必须由神自己来使用。道若离了神和衪直接的运行，则毫无益处。许多人所犯的大错就是忘记惟独神能使用它，使之发生效力。律法师就是如此。他们以神的律法夸口，以读经为乐，然而却没有成圣。道没有使他们成圣，因为他们没有在道中追求圣洁，没有向神降服。

　　基督提到圣灵时，称之为真理的圣灵，要引导信徒明白一切在衪里面的真理，是实际可以经验并享受的，而不只是一种知识或教义。

　　第30章诗篇119及其教训

　　它是《圣经》中最长的一章，有176节；每一节用不同的名称提到神的话，几乎没有一节例外。它专门指教我们要尊重神的话到应有的地步，以及从神的话中得到祝福的方法。

　　如何正确读诗篇119：

　　1．注意所有用来提到神话语的不同名称。

　　2．注意一切不同的动词，描述我们对神的话应有何种感觉与行动，使你借此仔细思想神的话在你心中和生命中应有的地位，以致全人的每一项能力――渴望、爱、喜乐、信靠、顺服、行动――都被唤醒。

　　3．算一算并记下作者有几次用完成式提到他已经遵守、谨守、持守、喜悦神的法度，有几次用现在式提到他喜爱、看重神的律例，有几次用未来式起誓要遵守神的训词到底（请参照英文圣经）。把这些串连起来，看看他如何再三地献上自己，超过100次立志在神面前作一个尊崇并遵行神律例的人。

　　4．注意他的祷告如何不断地出现在字里行间，然后专门读他的祷词，写下他对于神的不同呼求，或呼求神赐下悟性以明白神的话，或呼求神赐下遵守主道的能力，或盼望借着遵行得到祝福。

　　5．算算有几节言及苦难，并间接或直接地提到神延迟帮助他，这样我们将学到在苦难中如何依靠神的话。

　　6．“求祢……”这样的话常出现，由此可以看出整篇诗就是作者向神发出的一个祷告。

　　第31章神圣的三位一体

　　圣灵就住在我们里面。惟有当父借着圣灵作工时，圣灵才运行。我们必须深深地、敬虔地相信并意识到圣灵的内住，同时不断地信靠并等候父借着圣灵作工。

　　这是何等奇妙的救恩：首先我们看见父，衪把衪的灵吹进我们里面，借着衪日日的更新，使我们成为基督合用的居所；然后我们看见圣灵，衪把基督启示、成形在我们里面，使衪的性情、品格成为我们的；最后我们看见神子，衪把爱的生命分给我们，引领我们被神一切所充满的充满。

　　相信三位一体神，会使我们成为刚强、有亮光、被神掌管的基督徒。圣灵使我们的生命变得越来越有神的样式；圣子住在我们里面，使我们与父有完全的交通；圣父借着圣灵与圣子施行衪的计划――叫神一切所充满的充满了我们。

　　这就是我们每一天的信仰。哦！让我们每一天在丰满的信心里敬拜这位三一神。不论是读经或祷告，永远以此为核心，由此而发，又归结于此。我们是照着三一神的形像造成的。神拯救我们使我们重归于衪。

　　让我们在父面前屈膝吧！然后我们会经验到三位一体神的神圣奥秘。

　　第32章在基督里

　　你们要常在我里面，我也常在你们里面。（约15：4）

　　住在房间里，意味着你可以随意使用房内的一切。在基督里――住在基督里（不是头脑相信或一种概念，乃是属灵的实际），具有何等的意义！

　　基督是谁？

　　1．衪是道成肉身的那一位，完美无暇地集神性与人性于一身。活在衪里面，就得以分享神的性情与永生。

　　2．衪是顺服的那一位，过着全然降服于神、完全依赖神的生活。活在衪里面，意味着生命全然臣服于神的旨意，不断地等候衪的引导。

　　3．衪是钉十字架的那一位，为了罪而死，也向罪死了，好除掉罪。活在衪里面，就脱离了罪的咒诅和权势，也像衪一样向世界和己死。

　　4．衪是复活的那一位，永永远远活着。活在衪里面，就分享衪复活的能力，行走在生命的新样式里，胜过罪恶和死亡。

　　5．衪是升天的那一位，坐在宝座上，为人类预备救恩。活在衪里面，就被衪的爱掌管，并愿意献上自己为衪所用，以赢得世人归向神。

　　住在基督里，意味着神把我们放在一个奇妙的情境里――进入基督的生命。

　　基督活在我里面。一个人可以借着前三卷福音书，粗浅地按外貌认识基督；《约翰福音》、《以弗所书》和《歌罗西书》则特别教导信徒在里面与基督联合。

　　基督在我们里面，我们也在衪里面――是信徒每日经历的真实生命。在基督里就近神――你来到衪面前是蒙悦纳的；在与神鲜活的交通中奉献自己，向神心存盼望；然后被引入“基督活在你里面，也在你里面说话”的真理与能力里，使灵命得着更新与力量。

　　第33章衪独自一人

　　就独自又退到山上去了。（约6：15）福音书屡次提及基督退到僻静的地方独自祷告。《路加福音》有11次提到耶稣祷告。耶稣彻底的隐退留给门徒很深的印象，以致约翰用包含深意的字眼来描述――“独自又退到山上去了”。

　　1．衪独自一人。我们知道，与人交通使我们远离自己，消耗我们的精力；基督耶稣也知道。衪需要再次回到自己里面，以便重新认识到自己该做什么、需要什么。

　　2．衪独自一人，以思想属灵的实际。从可见、短暂的事物中完全退隐，才能领会衪降世为要对抗并得胜的黑暗国度之权势，才能使自己完全地降服于那不可见之世界的权能里，得到父的同在与能力，遵行父的旨意。

　　3．衪独自一人，与父神同在。人有时会说：敬拜寓于工作，交通寓于服侍。如果有人不需要特别花时间与神交通，应该就是我们的主了；但衪却不能没有安静的时间，衪把一切的事，都带到父面前。

　　4．衪独自一人，研读神的话。道若无永活神，则果效微乎其微；在隐密处单独与神相交，会使神的话变成生命和能力。

　　5．衪独自一人，在祷告。祷告是一项难以置信的特权――一个人竟然可以向神完全敞开，祈求衪的教导与能力。对于一个以独自与神相处为最大乐事的人，神将把最大、最深的心意成全在衪身上。

　　第34章得人

　　有智慧的必能得人。（箴11：30）

　　每天我们祷告时，岂不当同心呼求神把爱灵魂的火点燃在我们每一个人里面吗？我们应当不断地、火热地联祷与私祷，呼求神加添我们爱灵魂的心。父在暗中察看，必然在明处报答我们。

　　只有当我们灵魂深处渴慕永恒的事，且充满引人归向基督的热诚时，只有从这种火热中发出的言语行为，才会有影响别人的可能。因为哪里有这种热望，圣灵就与他同工；若没有圣灵，就没有能力寻找那些心已预备好的人。

　　第35章代祷的能力

　　真正的代祷者是一个把生命全然交托给神的人，全心奉献，全心顺服。

　　主耶稣为罪人献上自己、牺牲自己，因而赢得为他们代祷的能力（衪代祷的能力根源于衪的牺牲），我们也只能走同样的路。

　　你常常提到在神面前信心软弱，缺少对别人的爱，无法以祷告为乐；但一个人想要得着代祷的能力，就必须停止这些抱怨。他必须明白：自己有完全适合作这项工作的性情。“我们原是衪的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善。”（弗2：10）你在基督里被造是为了祷告，你既是神的孩子，就有这性情。圣灵住在你里面要做什么？教你呼叫阿爸父，引领你进入孩子般的祷告里。

　　在我们里面，圣灵用说不出来的叹息，用人的心思与感觉无法理解的属天能力在祷告着；要相信衪就在你里面祷告，然后要刚强起来。必须学习给圣灵更大的尊荣与地位，相信并顺服在你里面这奇妙的能力。

　　在祷告中，我们感觉有罪、亏欠。这是真的。然而，你不知道祷告是奉基督之名吗？你不知道你是在基督里、基督也在你里面吗？不要在祷告中把主要的时间用来反复祈求，乃要谦卑、安静、充满信心地宣告你在基督里的地位。基督与你在代祷的事工上是合一的，把基督带到父那里，你将得着代祷的能力。

　　代祷是信心的工作――不是努力相信祷告将蒙垂听，乃是安稳地栖息于这属天的事实中。这信心不会因着自己的无用与软弱而不安，因为我是活在基督里；这信心不依靠感觉，乃仰赖三一神的信实；这信心知道祷告已蒙垂听，因而安静、从容、持续地祈求，直到答案来到。

　　代祷者必须是个使者――随时预备好自己，热切地献上自己，要亲自得着答应，并传给人－－祷告与工作，二者是伙伴。但跟着祷告而来的，乃是柔和谦卑地等候神，好领受衪的恩典，也好更明确神要我们做什么、怎么做。

　　第36章代求者

　　义人祈祷所发的力量是大有功效的……以利亚与我们是一样性情的人。（雅5：16、17）有一种思想特别拦阻人，就是以为经上人物的行为属特例，我们不可能效法他们；但神赐下《圣经》的目的与此相反，衪赐给我们这些人以教导、鼓舞我们，他们是神恩典作成的标本，但愿我们晓得神所要求我们以及人所能达成的光景。

　　既然“以利亚与我们是一样性情的人”，就没有理由说不能和他一样发出大有功效的祷告。祷告若要有能力，必须得着以利亚的灵。“让我寻得恩典，可以像以利亚一样地祷告”――这样的渴望是完全正当且十分必须的。

　　神所看重的祷告，并非在特定的时间里滔滔不绝的言语与思想，而是从一个人的愿望和行动里看见他的心谦卑俯伏――生命说出来的，比嘴唇所说的更大声、更真实。要祷告得好，就要活得好――与神同活的人才能摸着神的心意、讨神喜悦，才能照着神的旨意祈求。生活与祷告之间的连结清楚而紧密。

　　常常有信徒寻求祷告的能力，是为自己求美好的恩赐，那种隐藏的自私夺走了能力与答复；只有当自我消失在神的荣耀里，奉献生命为主作工时，才会带来祷告的能力――他所求的一切，都是为着神的荣耀。让我们跳出狭窄而自私的祷告视野，不单以自己得着恩典能站立得住为满足，而是培养以利亚那种全然为神而活的态度。

　　饥荒时，以利亚已经学会为着个人的需要信靠神，所以他敢为着更大的事信靠神，相信神必垂听他为百姓的祷告。当他的仆人6次带来“没有什么”的信息时，他仍旧俯伏在地求雨。对神的应许有坚定不移的信心，使他的祷告大有功效。

　　在长远活着为我们代求的救赎主的大能里，我们当鼓起勇气，毋须害怕；我们可以指望在我们里面的神的生命，即住在我们里面的圣灵，引领我们进入这恩典――“义人祈祷所发的力量是大有功效的”。