认识“方言”
2009-02-04
作者：李永成
来源：来自网络我也要投稿
教会中有一种颇令信徒困扰的现象就是“讲方言”。“方言”被有些人看作是一种特别的言语，又称舌音(speakintongue)，是别人听不懂的，可能是连讲的人自己也不懂的。有人用这种“方言”来祷告或讲道。
有些教会鼓励信徒讲“方言”，甚至认为讲“方言”是重生得救的标志，是被圣灵充满的标志。能讲“方言”的信徒彷佛是比较属灵，比较亲近上帝。在同一个基督徒群体中，若大多数的人都会讲“方言”，不会讲的人难免有压力，觉得自己比别人矮了一截。在其中作领袖的更是非讲“方言”不可，否则就不够资格带领信徒了。在这些教会中的信徒若不想离开那教会，不想离开他的朋友，自然就想认同，很想学讲“方言”。但与此同时，若他有机会与其他教会的信徒接触，不难发现：大多数的基督徒都是没有讲“方言”的。而且在那些不讲“方言”的基督徒里也有很多是爱主爱人的，是满结圣灵果子的(有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，加拉太书5：22)，这样的比对冲击就会让人觉得很迷茫。“方言”到底是怎麽回事？“方言”与灵命长进有甚麽关系？有不少“讲方言”的教会，信徒很活泼，很热心传福音，教会发展相当快。这些兴旺的现象让人很羡慕。期望教会有增长的教牧同工，当然会注意这些教会。但进一步探讨的时候却又发觉有许多“讲方言”的教会是低沉、萎缩的。“讲方言”与教会增长真有关系吗？有些传道人，工作很劳累，但没有甚麽果效，教会发展沉滞，信徒表现散漫，并且对牧者不尊重，更谈不上服从、受教。为了复兴教会，重振“牧”纲，牧师就盼望能掌握一些属灵的秘诀，以期重新得力，扭转教会的颓势。然而，不是每一个传道人都有讲道和传福音的恩赐，不是每一位牧师都有能力改善教会的行政组织和人际关系，也不是每一位传道人都有机会继续进修；“讲方言”
似乎是一条比较简便可行的途径。舌头一旦有了突破，就可以改变属灵的面貌，成了属灵人。有了明显的属灵恩赐，信徒自然另眼相看！“方言”的确有它吸引人的地方。但“讲方言”真是属灵长进的捷径吗？方言的起源和本意“方言”在圣经记载不多，主要是记录在新约，而且只在使徒行传及哥林多前书。有关“方言”的起源是记载在使徒行传。有关“方言”现象所引发的问题的处理原则，是记述在哥林多前书14章。马可福音16章17节提及“新方言”这个词，但没有形容现象，更没有解释含义。
旧约圣经中有几段经文提到有人被圣灵感动“受感说话”或“说预言”（参民数记11：25- 29；撒母耳记上10：5- 13，19：20-24)。有学者认为那些“说话”或“预言”，可能就是新约圣经中所谈论的“方言”。但这些经文并没有指出那些说话是“别国的话”或是“神秘的言语”，当时的听众似乎都知道讲者所讲的内容，那些“受感说话”的人很可能是用大家常用的言语。这就与新约圣经中所讲的“方言”不同了。再者，在这些旧约经文中所提到的情况都是与先知的角色有关。因此，那些“说话”也必是与先知的讲论有关。根据保罗的了解，“方言”与“先知讲论”是截然不同的两回事(参哥林多前书14:2- 5 )。所以，我们知道旧约中的“受感说话”和“说预言”，虽然都是圣灵的工作，但并不是新约所讲的“方言”。
就新约圣经而言，有关“方言”出现的具体描述是从使徒行传第2章开始，那是主耶稣升天後的第一个五旬节，当时圣灵带著可见的形体显现，如同火焰的舌头分开落在各门徒的头上，众门徒都被圣灵充满。圣灵赐给他们特别的口才，他们就说起别国的话来，讲说上帝的大作为(使徒行传2:1- 4, 11)。应该注意的是：在中文译本中，此处没有用“方言”这个词，却指明那是“别国的话”
，这是比较正确的□译。“方言”这词的希腊原文是glfssais，是“舌头”的意思，也可以□成“舌音”或“言语”。使徒行传2章4节中“别国的话”原文是eteraisglfssais，直译应该是“其他的舌音”，但也可以□成“其他的言语”。单凭这节经文不能确定它的涵义，但细看下文(6-11节)就可清楚知道：门徒所讲的是当时由各处而来的犹太人所惯用的“乡谈”，希腊文是dialXkt□dialect)，那应该是人间听得懂的语言，不可能有其他的意义。
使徒行传还有两段关於“方言”的记载，就是在10章46节和19章6节。使徒行传10章是记述彼得被上帝差遣，首次向外邦人哥尼流传福音的经历。彼得在讲道的时候，圣灵便降在一切听道的人身上。他们就说“方言”，称赞上帝为大(徒 10: 44-46)。经文中清楚记载：彼得和众信徒能明白那些人所说的“方言”是“称赞上帝为大”。可见那是人间听得懂的话。彼得後来还特别为此事作见证说：“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。”(徒11 :15)。彼得在这里所说的“当初”，当然是指使徒行传第2章“五旬节”的经历□□他们用“别国的话”，讲说上帝的大作为。
因此，可以断言，使徒行传第2章和第10章所提到的“方言”，都是人间言语，是“别国的话”。其中包含多种地方方言，不是同一样的“方言”(徒2: 5- 11 )。
今天不少鼓吹“讲方言”的教会，会众是讲同一类型的“方言”□□发出单调含糊的舌音。这种现象与圣经的记载截然不同。
使徒行传19章记载保罗遇到了施洗约翰的门徒，就奉耶稣的名为他们施洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说“方言”(徒19: 1-6)。在这段经文中没有清楚说明那些“方言”是不是人间能懂的言语。但在同一卷书中(使徒行传)，在类似的情况下(谈及圣灵降临)，用同样的词(“方言”)，应该是表达同样的意义。这是很基本的解经原则。所以，这里的“方言”应该也是“别国的话”。这样的解释正符合保罗在哥林多前书14章所表达的：那是“外邦人的舌头”(林前14: 21)。
有人认为哥林多前书14章所论的“方言”有两种：一种是“外邦人的舌头”(21节)，是“别国的话”；另一种是“没有人听出来”的(第2节)，是神秘的言语。这样的了解最大的困难是，在同一章圣经中，用同样的词，怎麽可能是指两样不同的事？圣经中似乎没有同样的例子。作者既然没有说有两种不同的“方言”，我们就不应该硬把“方言”分成两种。第21节英文圣经(NIV)的□译是："Throughmenofstrangetonguesandthroughthelipsofforeigners......"。这样的□译会使人误会，以为真是有“奇异的言语”(strangetongues)。经查对圣经原文(希腊文)，“eneteroglfssoiskaienceilesineterwn”英文直译应该是：“inothertonguesandinlipsofothers”，其中并没有“奇异”的含义；所以，中文圣经的□译就比较好：“用外邦人的舌头，和外邦人的嘴唇.....”。这样的描述是与使徒行传第2章4-11节吻合的，那是指人间能懂的言语。
哥林多前书14章2节的“没有人听出来”应该是相对的，不是绝对的。因为假如是绝对的“没有人听出来”，下文却一再提出要把“方言”□出来(表示有人可以听出来，看5,13, 27-28节)，那就前後矛盾。所以，这句话的意思应该是，那讲“方言”者知道他所讲的“方言”，不是他们教会惯常用的语言，他晓得绝大部份在场的人都听不懂他在讲甚麽(那是相对的“没有人听出来”)，只因为出於圣灵的感动，他就用那种“别国的话”对上帝讲说各样的奥秘。那种话可能是他自己原来也不懂的，就像门徒在使徒行传第2章中所经验的那样。
有人认为“方言”是哥林多前书13章1节所提及的“天使的话语”。基督徒能讲“天使的话语”，当然是出类拔萃的属灵精英了！但细看这节经文的上下文，就发觉“方言”并不是天使的话语。保罗说：“我若能说万人的方言并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。”(林前13:1)请注意：这里并没有说，“方言”就是天使的话语。再者，没有人可能会讲万种方言，这是文学上的夸张手法，“天使的话语”也是同类的用词。这句话主要的意思是说：一个人尽管很有口才，很会讲话，但没有爱，他所讲的话就没有太大意义。
林前13: 8- 10说：“说方言之能终必停止.....等那完全的来到，这有限的必归於无有了。”这“方言”若真是“天使的话语”，当我们朝见那完全者(上帝)的时候，应该更多用这天上的言语，不可能停止。但圣经明说：“说方言之能终必停止。”可见这里所说的“方言”不是“天使的话语”。
总括而言，圣经中所记载的“方言”，都是“别国的话”，是地方的方言，是乡谈。那些会讲“方言”的人，全是由於圣灵主动赐予特别的能力，是上帝为了达到特殊目的而行的神绩。不是人求来的，更不是学来的。
今天若有人讲一些别人听不懂的奇异“方言”，声称那是“五旬节”的属灵经历，并且教导别人讲“方言”，这就明显不符合圣经的记载。所以，不要学别人讲“方言”。学到了，大概也不是真正的“方言”。若有人学了别人讲“方言”，并且是讲与别人同样的“方言”，无论经验多麽真实，无论感觉多麽美好，都需要深切反省，看看那是不是圣经所论的“方言”。
方言的目的根据保罗在哥林多前书14章的解释，圣灵感动人讲“方言”是有两个目的：一， 造就讲方言的人。“说方言的是造就自己，作先知讲道的乃是造就教会。 ”(林前14:4)可见圣灵感动人说“方言”，并不是为了培育教会的整体，对教会增长没有必然的关系。哥林多教会是热衷於讲“方言”的教会，却是有名的“问题教会”，这就是最具体的说明。“讲方言”的教会能兴旺，是因为别的原因，不是因为能讲“方言”。
有人认为，被圣灵充满就会讲“方言”。这样的了解并没有圣经的根据。以利沙伯(路加福音1: 41)，耶稣(同前4: 1)，司提反(徒7: 55-60)，巴拿巴(徒11 : 24)等，都被圣灵充满却都没有讲“方言”。可见被圣灵充满的人不一定讲“方言”。然而，讲“方言”的人都是出於圣灵的感动，而且讲“方言”对信徒灵命是有帮助的，因为圣经明说，说“方言”是造就自己。为甚麽说“方言”
能造就自己？因为“方言”是用来祷告的。保罗说：“那说方言的，原不是对人说，乃是对上帝说。”(林前14: 2)“对上帝说的”，当然是祷告了。
我们读使徒行传第2章1- 13节的时候，常有一种错觉，以为当时众门徒是用“方言”(别国的话)向人讲道；但其实他们是在高声祷告，在赞美上帝，“讲说上帝的大作为”。因为“方言”是对上帝说的。使徒行传10章的记载更明显：哥尼流一家听见彼得讲道，被圣灵感动说“方言”，称赞上帝为大。哥尼流一家是“听众”，当然不可能在讲道。他们是被圣灵感动，向上帝发出赞美。
基督徒顺从圣灵的感动，向上帝祷告，对上帝发出赞美、感谢，与上帝的关系自然亲密，灵命也必然长进。所以，说“方言”是造就自己。因为“方言”是祷告，不是讲道。
使徒行传第2章14-26节的记载是彼得向众人的讲道。在那过程中没有人□译，也没有人表示听到“别国的话”。可见彼得所用的应该是大家都懂的言语，很可能就是当时流行的希腊语。彼得并没有用别人的乡谈(“方言”)来讲道。
二， 向不信的人印证上帝的临在，表明上帝的心意。保罗说：“这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人。”(林前14: 22)圣灵感动人说“方言”，最主要的目的就是，向在场的一些“不信的人”显明上帝的心意。请注意，那些“不信的人”不一定是不信上帝的人。
使徒行传第2章记载，五旬节的时候，许多虔诚的犹太人从天下各国来聚集在耶路撒冷。他们不相信“耶稣就是上帝所立的基督”楷书！！！。这些虔诚信靠上帝的犹太人就是“不信的人”。因此，圣灵感动耶稣的门徒讲“方言”，引起那些犹太人的注意，证明上帝与这些门徒同在，从而向这些犹太人证明耶稣就是上帝所立的基督。
彼得和其他的使徒原都“不相信基督的救恩竟然会惠及外邦人”楷书1！！！！！！。当时的使徒们就是“不信的人”。因此，在使徒行传第10章圣灵感动哥尼流的亲属密友，使他们在听彼得讲道的时候讲出“方言”，证明他们已经领受了圣灵，证明上帝也悦纳这些外邦信徒，从而改变使徒们的观念。
当时有些约翰的门徒大概是不相信他们也必须要信耶稣，要奉耶稣的名受洗，才能得上帝悦纳，否则他们早就奉耶稣的名受洗了。他们也不知道：信靠耶稣的人就有圣灵与他们同在(徒19:1- 2,弗1:13)。那些约翰的门徒就是“不信的人”。因此，在使徒行传第19章特别记载，施洗约翰的门徒奉耶稣的名领受洗礼後，保罗按手在他们头上，他们就说“方言”，表明圣灵已经降临在他们身上，表明信靠耶稣基督是必须的。
圣灵感动人讲“方言”，一定是有一些“不信的人”在场，因为“说方言是为了不信的人”。今天若是在基督徒的聚会中，大家在信仰上是彼此认同、彼此接纳的弟兄姊□，当中有人声称是被圣灵感动，用“方言”祷告，而在那聚会中并没有不同信仰的人，那就是很奇怪的事！
讲方言的原则使徒保罗说：“那说方言的就当求著能□出来”(林前14: 13)，“若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流著说，也要一个人□出来。若没有人□，就当在会中闭口。”(林前14: 27- 28)这两处经文清楚表明：讲“方言”的一个重要的原则是，当场必须有人□出来。有人强调说，用“方言”祷告是用灵祷告，只管自己用“方言”祷告，别人听不懂没有关系。保罗并不同意这样的讲法，他说：“你用灵(用方言)祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢？”
(林前14：16)个人在密室私祷的时候，自已用甚麽语言祷告都没有关系，但与别的基督徒一同祷告的时候，就该用别人听得懂的语言。假如在大家一同祷告的时候有人真是被感动要用“方言”祷告，他也该留意有没有人可以□出来。在他用“方言”祷告之後，在场应该会有人知道他是用甚麽语言祷告，并且能□出来。假如讲“方言”的人发觉没有人能□，他就应该停止继续用“方言”祷告。这是保罗强调的原则：“若没有人□，就当在会中闭口。”
保罗说：“不要禁止说方言。”(林前14:39)因为“方言”是出於圣灵的感动，为了向那些不信的人表明上帝的心意，是上帝施行的神迹。所以我们不应禁止，也不可能禁止。
然而，保罗并不鼓励弟兄姊□追求讲“方言”的恩赐，只鼓励大家追求别的可以造就教会的恩赐。在林前14章保罗清楚的说：“说方言是造就自己，作先知讲道是造就教会，我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道，因为说方言的若不□出来使教会被造就，那作先知讲道的就比他强了。”(4-5节)“既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。”(12节)“我感谢上帝，我说方言比你们众人还多，但在教会中宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”(18-19节） 很明显的，保罗并不鼓励信徒追求讲“方言”的恩赐。
有些敬虔爱主的弟兄姊□，因为接触了讲“方言”的人，他们被“潜移默化”
也有了讲“方言”的“恩赐”，对讲“方言”有美好的体验。那些美好的经验当然值得重视，但主观经验必须符合圣经启示的真理。与圣经教训不相符的主观经验，无论感觉多好，恐怕只是自我陶醉的心理作用。
参考书目：陈终道 《神医、先知、方言》 宣道书局 1963张慕凯 《近代灵恩运动》 建道神学院 1994林道亮 《从灵洗到满有圣灵》 中华福音神学院1990四版麦克瑟(JohnMacArthur) 《从神学观点看灵恩派》(TheCharismatic: adoctrinalperspective )基督教改革宗翻译社 1983巴刻(J) 《活在圣灵中》 (KeepinStepwiththeSpirit ) 宣道出版社 1989斯托得(JohnStott)《当代圣灵工作》 (BaptismandFullness) 校园书房出版社 1990滕近辉 《灵力剖视》 天道书楼出版社 1982再版唐崇荣《圣灵、祷告、复兴》 中国与福音出版社 1996吴恩溥 《全面认识圣灵》 圣文社出版 1984 杨牧谷 《狂风後的微声》 卓越书楼 1991李永成檀香山华人信义会牧师。
有些教会鼓励信徒讲“方言”，甚至认为讲“方言”是重生得救的标志，是被圣灵充满的标志。能讲“方言”的信徒彷佛是比较属灵，比较亲近上帝。在同一个基督徒群体中，若大多数的人都会讲“方言”，不会讲的人难免有压力，觉得自己比别人矮了一截。在其中作领袖的更是非讲“方言”不可，否则就不够资格带领信徒了。在这些教会中的信徒若不想离开那教会，不想离开他的朋友，自然就想认同，很想学讲“方言”。但与此同时，若他有机会与其他教会的信徒接触，不难发现：大多数的基督徒都是没有讲“方言”的。而且在那些不讲“方言”的基督徒里也有很多是爱主爱人的，是满结圣灵果子的(有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，加拉太书5：22)，这样的比对冲击就会让人觉得很迷茫。“方言”到底是怎麽回事？“方言”与灵命长进有甚麽关系？有不少“讲方言”的教会，信徒很活泼，很热心传福音，教会发展相当快。这些兴旺的现象让人很羡慕。期望教会有增长的教牧同工，当然会注意这些教会。但进一步探讨的时候却又发觉有许多“讲方言”的教会是低沉、萎缩的。“讲方言”与教会增长真有关系吗？有些传道人，工作很劳累，但没有甚麽果效，教会发展沉滞，信徒表现散漫，并且对牧者不尊重，更谈不上服从、受教。为了复兴教会，重振“牧”纲，牧师就盼望能掌握一些属灵的秘诀，以期重新得力，扭转教会的颓势。然而，不是每一个传道人都有讲道和传福音的恩赐，不是每一位牧师都有能力改善教会的行政组织和人际关系，也不是每一位传道人都有机会继续进修；“讲方言”
似乎是一条比较简便可行的途径。舌头一旦有了突破，就可以改变属灵的面貌，成了属灵人。有了明显的属灵恩赐，信徒自然另眼相看！“方言”的确有它吸引人的地方。但“讲方言”真是属灵长进的捷径吗？方言的起源和本意“方言”在圣经记载不多，主要是记录在新约，而且只在使徒行传及哥林多前书。有关“方言”的起源是记载在使徒行传。有关“方言”现象所引发的问题的处理原则，是记述在哥林多前书14章。马可福音16章17节提及“新方言”这个词，但没有形容现象，更没有解释含义。
旧约圣经中有几段经文提到有人被圣灵感动“受感说话”或“说预言”（参民数记11：25- 29；撒母耳记上10：5- 13，19：20-24)。有学者认为那些“说话”或“预言”，可能就是新约圣经中所谈论的“方言”。但这些经文并没有指出那些说话是“别国的话”或是“神秘的言语”，当时的听众似乎都知道讲者所讲的内容，那些“受感说话”的人很可能是用大家常用的言语。这就与新约圣经中所讲的“方言”不同了。再者，在这些旧约经文中所提到的情况都是与先知的角色有关。因此，那些“说话”也必是与先知的讲论有关。根据保罗的了解，“方言”与“先知讲论”是截然不同的两回事(参哥林多前书14:2- 5 )。所以，我们知道旧约中的“受感说话”和“说预言”，虽然都是圣灵的工作，但并不是新约所讲的“方言”。
就新约圣经而言，有关“方言”出现的具体描述是从使徒行传第2章开始，那是主耶稣升天後的第一个五旬节，当时圣灵带著可见的形体显现，如同火焰的舌头分开落在各门徒的头上，众门徒都被圣灵充满。圣灵赐给他们特别的口才，他们就说起别国的话来，讲说上帝的大作为(使徒行传2:1- 4, 11)。应该注意的是：在中文译本中，此处没有用“方言”这个词，却指明那是“别国的话”
，这是比较正确的□译。“方言”这词的希腊原文是glfssais，是“舌头”的意思，也可以□成“舌音”或“言语”。使徒行传2章4节中“别国的话”原文是eteraisglfssais，直译应该是“其他的舌音”，但也可以□成“其他的言语”。单凭这节经文不能确定它的涵义，但细看下文(6-11节)就可清楚知道：门徒所讲的是当时由各处而来的犹太人所惯用的“乡谈”，希腊文是dialXkt□dialect)，那应该是人间听得懂的语言，不可能有其他的意义。
使徒行传还有两段关於“方言”的记载，就是在10章46节和19章6节。使徒行传10章是记述彼得被上帝差遣，首次向外邦人哥尼流传福音的经历。彼得在讲道的时候，圣灵便降在一切听道的人身上。他们就说“方言”，称赞上帝为大(徒 10: 44-46)。经文中清楚记载：彼得和众信徒能明白那些人所说的“方言”是“称赞上帝为大”。可见那是人间听得懂的话。彼得後来还特别为此事作见证说：“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。”(徒11 :15)。彼得在这里所说的“当初”，当然是指使徒行传第2章“五旬节”的经历□□他们用“别国的话”，讲说上帝的大作为。
因此，可以断言，使徒行传第2章和第10章所提到的“方言”，都是人间言语，是“别国的话”。其中包含多种地方方言，不是同一样的“方言”(徒2: 5- 11 )。
今天不少鼓吹“讲方言”的教会，会众是讲同一类型的“方言”□□发出单调含糊的舌音。这种现象与圣经的记载截然不同。
使徒行传19章记载保罗遇到了施洗约翰的门徒，就奉耶稣的名为他们施洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说“方言”(徒19: 1-6)。在这段经文中没有清楚说明那些“方言”是不是人间能懂的言语。但在同一卷书中(使徒行传)，在类似的情况下(谈及圣灵降临)，用同样的词(“方言”)，应该是表达同样的意义。这是很基本的解经原则。所以，这里的“方言”应该也是“别国的话”。这样的解释正符合保罗在哥林多前书14章所表达的：那是“外邦人的舌头”(林前14: 21)。
有人认为哥林多前书14章所论的“方言”有两种：一种是“外邦人的舌头”(21节)，是“别国的话”；另一种是“没有人听出来”的(第2节)，是神秘的言语。这样的了解最大的困难是，在同一章圣经中，用同样的词，怎麽可能是指两样不同的事？圣经中似乎没有同样的例子。作者既然没有说有两种不同的“方言”，我们就不应该硬把“方言”分成两种。第21节英文圣经(NIV)的□译是："Throughmenofstrangetonguesandthroughthelipsofforeigners......"。这样的□译会使人误会，以为真是有“奇异的言语”(strangetongues)。经查对圣经原文(希腊文)，“eneteroglfssoiskaienceilesineterwn”英文直译应该是：“inothertonguesandinlipsofothers”，其中并没有“奇异”的含义；所以，中文圣经的□译就比较好：“用外邦人的舌头，和外邦人的嘴唇.....”。这样的描述是与使徒行传第2章4-11节吻合的，那是指人间能懂的言语。
哥林多前书14章2节的“没有人听出来”应该是相对的，不是绝对的。因为假如是绝对的“没有人听出来”，下文却一再提出要把“方言”□出来(表示有人可以听出来，看5,13, 27-28节)，那就前後矛盾。所以，这句话的意思应该是，那讲“方言”者知道他所讲的“方言”，不是他们教会惯常用的语言，他晓得绝大部份在场的人都听不懂他在讲甚麽(那是相对的“没有人听出来”)，只因为出於圣灵的感动，他就用那种“别国的话”对上帝讲说各样的奥秘。那种话可能是他自己原来也不懂的，就像门徒在使徒行传第2章中所经验的那样。
有人认为“方言”是哥林多前书13章1节所提及的“天使的话语”。基督徒能讲“天使的话语”，当然是出类拔萃的属灵精英了！但细看这节经文的上下文，就发觉“方言”并不是天使的话语。保罗说：“我若能说万人的方言并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。”(林前13:1)请注意：这里并没有说，“方言”就是天使的话语。再者，没有人可能会讲万种方言，这是文学上的夸张手法，“天使的话语”也是同类的用词。这句话主要的意思是说：一个人尽管很有口才，很会讲话，但没有爱，他所讲的话就没有太大意义。
林前13: 8- 10说：“说方言之能终必停止.....等那完全的来到，这有限的必归於无有了。”这“方言”若真是“天使的话语”，当我们朝见那完全者(上帝)的时候，应该更多用这天上的言语，不可能停止。但圣经明说：“说方言之能终必停止。”可见这里所说的“方言”不是“天使的话语”。
总括而言，圣经中所记载的“方言”，都是“别国的话”，是地方的方言，是乡谈。那些会讲“方言”的人，全是由於圣灵主动赐予特别的能力，是上帝为了达到特殊目的而行的神绩。不是人求来的，更不是学来的。
今天若有人讲一些别人听不懂的奇异“方言”，声称那是“五旬节”的属灵经历，并且教导别人讲“方言”，这就明显不符合圣经的记载。所以，不要学别人讲“方言”。学到了，大概也不是真正的“方言”。若有人学了别人讲“方言”，并且是讲与别人同样的“方言”，无论经验多麽真实，无论感觉多麽美好，都需要深切反省，看看那是不是圣经所论的“方言”。
方言的目的根据保罗在哥林多前书14章的解释，圣灵感动人讲“方言”是有两个目的：一， 造就讲方言的人。“说方言的是造就自己，作先知讲道的乃是造就教会。 ”(林前14:4)可见圣灵感动人说“方言”，并不是为了培育教会的整体，对教会增长没有必然的关系。哥林多教会是热衷於讲“方言”的教会，却是有名的“问题教会”，这就是最具体的说明。“讲方言”的教会能兴旺，是因为别的原因，不是因为能讲“方言”。
有人认为，被圣灵充满就会讲“方言”。这样的了解并没有圣经的根据。以利沙伯(路加福音1: 41)，耶稣(同前4: 1)，司提反(徒7: 55-60)，巴拿巴(徒11 : 24)等，都被圣灵充满却都没有讲“方言”。可见被圣灵充满的人不一定讲“方言”。然而，讲“方言”的人都是出於圣灵的感动，而且讲“方言”对信徒灵命是有帮助的，因为圣经明说，说“方言”是造就自己。为甚麽说“方言”
能造就自己？因为“方言”是用来祷告的。保罗说：“那说方言的，原不是对人说，乃是对上帝说。”(林前14: 2)“对上帝说的”，当然是祷告了。
我们读使徒行传第2章1- 13节的时候，常有一种错觉，以为当时众门徒是用“方言”(别国的话)向人讲道；但其实他们是在高声祷告，在赞美上帝，“讲说上帝的大作为”。因为“方言”是对上帝说的。使徒行传10章的记载更明显：哥尼流一家听见彼得讲道，被圣灵感动说“方言”，称赞上帝为大。哥尼流一家是“听众”，当然不可能在讲道。他们是被圣灵感动，向上帝发出赞美。
基督徒顺从圣灵的感动，向上帝祷告，对上帝发出赞美、感谢，与上帝的关系自然亲密，灵命也必然长进。所以，说“方言”是造就自己。因为“方言”是祷告，不是讲道。
使徒行传第2章14-26节的记载是彼得向众人的讲道。在那过程中没有人□译，也没有人表示听到“别国的话”。可见彼得所用的应该是大家都懂的言语，很可能就是当时流行的希腊语。彼得并没有用别人的乡谈(“方言”)来讲道。
二， 向不信的人印证上帝的临在，表明上帝的心意。保罗说：“这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人。”(林前14: 22)圣灵感动人说“方言”，最主要的目的就是，向在场的一些“不信的人”显明上帝的心意。请注意，那些“不信的人”不一定是不信上帝的人。
使徒行传第2章记载，五旬节的时候，许多虔诚的犹太人从天下各国来聚集在耶路撒冷。他们不相信“耶稣就是上帝所立的基督”楷书！！！。这些虔诚信靠上帝的犹太人就是“不信的人”。因此，圣灵感动耶稣的门徒讲“方言”，引起那些犹太人的注意，证明上帝与这些门徒同在，从而向这些犹太人证明耶稣就是上帝所立的基督。
彼得和其他的使徒原都“不相信基督的救恩竟然会惠及外邦人”楷书1！！！！！！。当时的使徒们就是“不信的人”。因此，在使徒行传第10章圣灵感动哥尼流的亲属密友，使他们在听彼得讲道的时候讲出“方言”，证明他们已经领受了圣灵，证明上帝也悦纳这些外邦信徒，从而改变使徒们的观念。
当时有些约翰的门徒大概是不相信他们也必须要信耶稣，要奉耶稣的名受洗，才能得上帝悦纳，否则他们早就奉耶稣的名受洗了。他们也不知道：信靠耶稣的人就有圣灵与他们同在(徒19:1- 2,弗1:13)。那些约翰的门徒就是“不信的人”。因此，在使徒行传第19章特别记载，施洗约翰的门徒奉耶稣的名领受洗礼後，保罗按手在他们头上，他们就说“方言”，表明圣灵已经降临在他们身上，表明信靠耶稣基督是必须的。
圣灵感动人讲“方言”，一定是有一些“不信的人”在场，因为“说方言是为了不信的人”。今天若是在基督徒的聚会中，大家在信仰上是彼此认同、彼此接纳的弟兄姊□，当中有人声称是被圣灵感动，用“方言”祷告，而在那聚会中并没有不同信仰的人，那就是很奇怪的事！
讲方言的原则使徒保罗说：“那说方言的就当求著能□出来”(林前14: 13)，“若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流著说，也要一个人□出来。若没有人□，就当在会中闭口。”(林前14: 27- 28)这两处经文清楚表明：讲“方言”的一个重要的原则是，当场必须有人□出来。有人强调说，用“方言”祷告是用灵祷告，只管自己用“方言”祷告，别人听不懂没有关系。保罗并不同意这样的讲法，他说：“你用灵(用方言)祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢？”
(林前14：16)个人在密室私祷的时候，自已用甚麽语言祷告都没有关系，但与别的基督徒一同祷告的时候，就该用别人听得懂的语言。假如在大家一同祷告的时候有人真是被感动要用“方言”祷告，他也该留意有没有人可以□出来。在他用“方言”祷告之後，在场应该会有人知道他是用甚麽语言祷告，并且能□出来。假如讲“方言”的人发觉没有人能□，他就应该停止继续用“方言”祷告。这是保罗强调的原则：“若没有人□，就当在会中闭口。”
保罗说：“不要禁止说方言。”(林前14:39)因为“方言”是出於圣灵的感动，为了向那些不信的人表明上帝的心意，是上帝施行的神迹。所以我们不应禁止，也不可能禁止。
然而，保罗并不鼓励弟兄姊□追求讲“方言”的恩赐，只鼓励大家追求别的可以造就教会的恩赐。在林前14章保罗清楚的说：“说方言是造就自己，作先知讲道是造就教会，我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道，因为说方言的若不□出来使教会被造就，那作先知讲道的就比他强了。”(4-5节)“既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。”(12节)“我感谢上帝，我说方言比你们众人还多，但在教会中宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”(18-19节） 很明显的，保罗并不鼓励信徒追求讲“方言”的恩赐。
有些敬虔爱主的弟兄姊□，因为接触了讲“方言”的人，他们被“潜移默化”
也有了讲“方言”的“恩赐”，对讲“方言”有美好的体验。那些美好的经验当然值得重视，但主观经验必须符合圣经启示的真理。与圣经教训不相符的主观经验，无论感觉多好，恐怕只是自我陶醉的心理作用。
参考书目：陈终道 《神医、先知、方言》 宣道书局 1963张慕凯 《近代灵恩运动》 建道神学院 1994林道亮 《从灵洗到满有圣灵》 中华福音神学院1990四版麦克瑟(JohnMacArthur) 《从神学观点看灵恩派》(TheCharismatic: adoctrinalperspective )基督教改革宗翻译社 1983巴刻(J) 《活在圣灵中》 (KeepinStepwiththeSpirit ) 宣道出版社 1989斯托得(JohnStott)《当代圣灵工作》 (BaptismandFullness) 校园书房出版社 1990滕近辉 《灵力剖视》 天道书楼出版社 1982再版唐崇荣《圣灵、祷告、复兴》 中国与福音出版社 1996吴恩溥 《全面认识圣灵》 圣文社出版 1984 杨牧谷 《狂风後的微声》 卓越书楼 1991李永成檀香山华人信义会牧师。
[ 赞一下: ]
