“轴心时代”所产生的文化一直延续到今天。每当人类在迷茫或困惑时,总会回过头去.

        今转来 2009.11.5  [猫眼看人]  <一个只有世俗没有神圣的神州能崛起多高多久？>文章及相关与此主题的其他跟贴,看看轴心时代的先哲们,在“轴心时代”对这个时代与"神州中国"的关系是怎么说的-------编者

[原创]一个只有世俗没有神圣的神州能崛起多高多久？
文章提交者：古道天风 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】

孔子曾哀叹：凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！

如今神州腾然崛起，有人以此告慰先圣。且慢。凤凰、河洛为神圣之象，非世俗之标。孔子今日再世，未必心满意足。

古今中外人间正道，世俗与神圣不可偏废。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。此乃治心治国十六字真传。

如今中国万事俱备只欠东风，亟需补上神圣一环。

神圣在哪里？

第一，神州自有神圣，只要正视、发掘。
第二，人类自有神圣，只要正视、开放。
第三，人心自有神圣，只要正视、安静。

神州一旦找到自己的神圣根基，凤凰来仪的日子就不远了！


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北京大学哲学系主任赵敦华教授，早在1994年就在《哲学研究》撰文，发出一个现代化的中国需要神圣文化的呼吁。1997年，我曾就他的这个呼吁与他对话，两文一起刊登于一本海外杂志。

一、首先他敏锐指出，现代主义必然带来一些弊端，如盘剥自然，破坏生态，人的精神价值被忽视，心灵空虚，人欲横流，道德低落。人们向上的精神追求被截断，绝对的是非标准被粉碎，商品经济成为现代生活的指挥棒，整个社会都崇拜金钱万能、物质享受，道德培养当然要失效。这些弊端表现在社会、家庭和教育诸方面。今日教育的偏差，就是过份偏重专业知识的传授，缺乏德性修养和人文精神的培养。

二、接着他深刻指出，神圣文化奉行价值标准的绝对性、普遍性，是有其合理性的。现在一提起“绝对”，人们往往会联想起固步自封、一成不变的东西。我们在这里所说的绝对性，指无条件的意思。康德早已证明，道德律只能是无条件遵守的绝对命令，如“你要尊重别人”即是。有条件的规则是假言命令，如“若要使别人尊重你，你就要尊重别人”即是。假言命令是没有普遍性的。对於那些不想得到别人尊重的人，上面那条假言命令没有约束力；但是，不管你是否想得到别人的尊重，上面那条 绝对命令都具有道德约束力。假言命令以一个人或一部分人的利益为条件，他或他们只是为了满足这一条件而遵守假言命令。在人类社会里，各民族、国家、阶级、集团乃至於个人，都有自身的利益。如果都以各自利益为条件，那麽他们之间将不会有共同认可并遵守的普遍价值标准和行为规范。绝对命令要求人们超越不同利益的差异和冲突，无条件地遵从它，从而满足了普遍性和实践性这两条任何一个道德律都必须具有的特徵。

三、最后他诚恳指出，神圣文化和世俗文化各有所长，各有所短，可以取长补短。神圣文化的长处在於价值体系的绝对性、普遍性，世俗文化的长处在於科学技术的效用。如果能够把神圣文化见长的价值体系和世俗文化见长的知识体系结合起来，那将是全面的文化建设，对新老文化传统的创造性的继承。当然，我们今天肯定神圣文化价值观的合理性，并不是要求崇尚古旧，而是吸收神圣文化传统的合理成份，同时避免它的落後性。

从赵敦华发文至今，经济、科技、整个世俗文化突飞猛进的十几年过去了，现代主义的弊端已经越来越严重，赵教授对神圣文化的呼吁却没有引起足够重视。

在中国综合国力急速窜升之际，能够及时填补急速膨大的精神真空，是一项关乎终极成败的战略使命。

机不可失，时不我待。这件事不能再拖延。

我相信上上下下一定有不少人在观察，在思考，在寻求支撑民族崛起的传统文化支柱，在寻求抗衡世俗主义腐蚀的神圣精神资源。

我以前在国内从事哲学与文化研究，对中国文化持批判态度。在海外接触到西方基督教文明以后，反而越来越看出中国文化中的神圣道统。我愿意在这里分享一点我的发现。

概括地说，我发现，第一，神州文明本身具有相当丰富的神圣道统；第二，这个神圣道统和人类其他文明的神圣资源，不是相斥而是相通；第三，深入挖掘神州的神圣道统，同时参照人类一切神圣文化资源，是目前最可行的道德精神基础建设之路。不妨先行讨论一番，在铺天盖地的世俗文化氛围中，营造一点点神圣文化的气氛，看看效果如何？

中国为什么叫神州？搜网，答案是：根据《史记•孟子荀卿列传》，战国时有个叫驺衍的齐国人说，中国名为赤县神州。

于是中国就叫神州了？我不满意这个答案。因为这就好像有人问你，你为什么叫端午？你回答说，有人给我起名叫端午。

这是一个非答案，起码是一个不完全答案。中国为什么叫神州？我问得是中国为什么不叫人州、仙州、龙州、烟州、酒州 …… 这些名字不见得五千年中没人提过，譬如赤县、九州、支那分明有人提过，后来为什么只将神州一名叫亮了呢？

神州不可能像百度百科上所说，仅是一个地理名词，她一定有文化含义。这是大家想知道的。

成都为什么叫蓉城？因为五代时，蜀主孟昶下令在城中遍种芙蓉，“每至秋，四十里如锦绣，高下相照，因名蓉城。”昆明为什么叫春城，因为她四季如春。哈尔滨为什么叫冰城？因为她冷。如此等等，依此类推，那么中国为什么叫神州？想必是她有些神圣、神秘、神奇等等一些意味吧。

实际上，司马迁已经说了，给中国起名叫神州的齐国人驺衍，谈论的尽是宏大无边的天上事，至今《成语词典》中还有“驺衍谈天”一词（驺衍之术迂大而闳辩……故齐人颂曰：谈天衍）。

司马迁又说，驺衍谈天的内容包括无限时空，天地未生，祭神祈福，天人感应等等。还说他曾断定中国只是小九州，天下还有大九州，被海分割包围，中国只是九分之一甚或八十一分之一。看来这个齐人可真有点儿奇！要知道，两千多年后的大清王朝，还以为中国就是天下，天下就是中国呢！

那么这位上考天道、下察地理的齐国奇人以神冠州，称中国为赤县神州，深意在哪里？

按照字义，赤县神州一名，应有赤诚（赤子赤胆）之县、神圣（神赋神奇）之州的意思。如果大胆揣摩一下这位奇人心思，再考究一点国史蕴含，神州这个名字的文化意义，至少有以下三层：中国有一个神圣的来源，一个敬虔的道统，一个崇高的命定。

恰好！这三层意思充满中国古经。

不过，由于在世俗主义风行的今天许多人得了“神圣过敏症”，一沾神圣就打喷嚏，所以谈论神州的神圣性文化渊源需要格外小心。当年齐国奇人驺衍谈天取名时，肯定无需顾忌这个，否则中国就叫不成神州了。

其实纵观神州文明史，谈神、聊天是主流。我的书架上有一本专门安慰恐神症患者的《中国无神论史纲》，367页。我想，如果有人愿意写一本《中国有神论史纲》，一定会比它厚一百倍。

我很尊重当代无神论的现实，但我不能因此就说中国五千年文化一直是无神论。

对自身文明传承的回避与漠视，就像鸵鸟将头埋入沙土里，日子久了不成的。

我相信有一些传统文化素养的中国人，都会朦胧感到五千年古老神州的神圣性。这种神圣感是当代再浓烈的俗风欲火也无法烧掉的。

神州可以在世俗文化中崛起，但不能只靠世俗文化稳固。一个伟大复兴的神州，必定奠立在它的神圣性根基上。

人之初

说起中国人的来源，受过小学教育的中国人都会想起一个北京猿人头骨。我们从小就被告知：它是我们的祖宗。

今天我告诉大家两件事：第一，中国的祖先，自打能画字记事始，从来没有一字一句记载过，他们或他们的祖先有尾巴，后来渐渐小了，没了！相反，他们记下了别的来源，同地球上其他古老文明的记载相当一致，下面我会谈。

第二，1968年遗传学家首次发现﹐全人类来自同一个祖先。1999年4月28日新华社电讯，根据中国科学家对中国人的基因考察，中国人不是北京猿人的后代！


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实际上自一九二一年陆续在北京、元谋等地出土的古人类化石均表明，中国人与地球上其他族群有同一个祖先——不是一个猴子，而是一个人！（又见《费正清论中国》，台湾正中书局1994年版27页）。

中国最古老的文献《诗经》和《尚书》都记载，中国人有一个神圣的来源。侯外庐、周一良主编的《中国大百科全书中国历史》一卷114页上印着：最早文献说商和周是由上帝生下来的。

人类学家说，各民族早期是用口头语言一代又一代传递着人类的故事，直到有一天文字诞生了，那些遥远朦胧的故事最先被记录下来，成为各民族最原始也最神秘的古经。

作为后人，我们没有权利一口断定祖先的类似记载都是空穴来风，都是迷信。尤其是当另外一些遥远的、彼此隔绝的古老文明也有类似记载时，我们绝不能再一副轻率的样子。

仅将中国古经与希伯来《圣经》（这本书的神圣性是公认的）作一比对，以助大家理解为什么驺衍称中国为神州而不是人州。

开天辟地

中国古人传说，盘古从一片混沌中开天辟地。我们这一代人都会背“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。无独有偶，《圣经》开篇说，起初神创造天地，地是空虚混沌。盘古，盘踞太古之意，其实就是起初之神、太初之道。

老子《道德经》说，道，先于天地万物，生养天地万物。
《圣经》说﹕太初有道，道就是上帝，万物都是他创造的。

《圣经》又说，第七日，上帝创造万物的工作完毕，就安息了。《周易》也神秘地说﹕七日来复，天行也。《周易》这句话，不借助《圣经》，无解。

人的被造

古人传说女娲造人，她先用泥土捏成，然后吹一口气，人便活了。《圣经》说，上帝用尘土造人，随后将生气吹入，使之成为有灵的活人。两大古老文明所记载人之被造、质料、步骤完全一致，令人惊诧！至于创造者不同，倒是可以理解，因为中国人把许多大变故都加诸于人类之母女娲头上，如女娲补天。


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、据冯友兰的研究，春秋时期中国人对“天”的看法大概有五种意义，即“物质之天”、“主宰之天”（或“意志之天”）、“命运之天”、“自然之天”和“义理之天”（或“道德之天”）。冯说：

“在中国文字中，所谓天有五义：曰物质之天，即与地相对之天。曰主宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的天，帝。曰运命之天，乃指人生中吾人所无奈何者，如孟子所谓‘若夫成功天也’之天是也。曰自然之天，乃指自然之运行，如荀子天伦篇所说之天是也。曰义理之天，乃谓宇宙之最高原理，如中庸所说‘天命之为性’之天是也。诗，书，左传，国语中所谓之天，除指物质之天外，似皆指主宰之天。论语中孔子所说之天，亦皆主宰之天也。”

冯友兰  著，《中国哲学史》上册，中华书局，北京，1961年新1版，第55页。

有道是：自今及古，其名不去；能知古始，是谓道纪。(《道德经》)

安登女娲

屈原在《天文》中问到：是谁叫安登作万物统管？女娲的身体是怎么造出来的？ （登立为帝，孰道尚之？女娃有体，孰治匠之？）屈原这么发问，说明当时人们知道安登是万物统管，只是不知谁授权给他。人们也知道女娲的身体是被造的，只是不知何以被造。
圣经》说，上帝命令安登掌管陆海空万物，又取他一根肋骨造了女娲。这就应答了屈原的问题。

中国古人认为安登和女娲是中国人的始祖，他们生少典，少典生炎帝和黄帝。

实际上安登和女娲并不只是中国人的始祖。

安登，作为阿拉伯人的始祖，叫阿丹；作为印度人的始祖，叫阿冉。开封一赐乐业（以色列)碑上写作阿耽，是犹太人的始祖。

犹太人《圣经》中的Adam，中译亚当，其实原音更像屈原说的安登。英文Adam，法文Eden，发音都像安登。

女娲，人类之母，阿拉伯人名为好娃，一赐乐业碑文写作女娲，说“阿无罗汉”(犹太人的祖先亚伯拉罕)是她的子 孙。当代英文Eve，法文Eva，中文夏娃，其实都是女娲，希伯来原音是Howwah。

四水二木

中国《山海经》记载，古时天下有四水：河水、赤水、洋水、墨水，“凡此四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物”（《山海经/西山经》《淮南子/地形训》）。《圣经》上说，伊甸园中有水流出，分为四道，分别叫比逊河、基训河、希底结河和伯拉河，其中有黄金、珍珠和红玛瑙等宝物。两大文明对这四条宝河的相似记载仅是一个巧合吗？

《圣经》说伊甸园里有各种树，包括一棵人吃了就不死的生命树，和一棵人吃了就能分善恶的智慧树。中国古经也记载，上古众多宝树中，有一棵不死树和一棵圣树，圣树又叫睿木，“食之令人圣智也”（《山海经/海内西经》及郭璞注）。两大文明对这两棵树的相同记载，难道又是一个巧合吗？

天人相隔

《圣经》说人类始祖吃了智慧树的果子，被上帝逐出伊甸园，又有天使把守通路，不让人再去吃生命树的果子。 中国古经记载，人犯了罪，天帝命令天神重黎堵绝了天路，使上下不能来往（《尚书/吕刑》《国语/楚语》《古史逸周》）。据说汉代武梁祠的墙上，就有一幅带翅膀的天神守护着果树的石刻图画(苏雪林著《天问正简》177页)。

面对两大文明这么多雷同，若还有人说是纯属巧合，这需要多么无赖的想象力啊？

再搜下去，中国文明的神圣内含，多了去了！《圣经》创世记前十一章关于人类早期共同史的记述，在中国古经中几乎都可以找到印証。

当然两个彼此隔绝的古老文明，即便谈同一件事，理解、表达上也一定有差异，比如道、天、神的含义一定不尽相同。这一点尽在不言中。重要的是，人类确实有一段早期共同史，各族确实有一种早期相通性，神州确实有一个神圣性渊源。


大洪水

很多古经都记录了地球上空前绝后的大洪水事件。

大洪水之前，人类文明已相当发达。中国古经说，有巢氏是屋居之祖，燧人氏是火炼之祖，伏牺氏是艺文之祖，神农氏是农稼之祖，说明当时工业、农业、建筑、文艺各行业已齐备（《古三坟.山坟》等）。《圣经》也说，人类繁衍兴旺，有了造屋和畜牧之祖雅八，弹琴吹萧之祖犹八，炼铜打铁之祖土八该隐，等等。（《圣经》创世记第4章）

大洪水的引因，各族古经的记载也很一致，就是初兴的人类肆无忌惮，凶鸟猛兽也横行为害，一时间地上充满罪恶残暴，引来上天惩罚。

中国古经说，共工为始作乱，振滔洪水，以祸天下。天柱折，地维绝，天倾西北，地不满东南，故水潦尘埃归。这个“共工”，因不同年代都出现过，故不似一个人名，而是“世人共同作为”之意。

《圣经》说，上帝见地上满是罪恶，就叫降下滔滔天水一连四十昼夜淹没了大地，只有义人挪亚受命建造巨大方舟，将一家八口和驯良动物藏在里面，留作命种。

大洪水之后，上帝用彩虹与人立约：从此四季分明，再也不会有这么大的洪水了。众所周知，彩虹是阳光照在水雾上形成的。大洪水之前，地球被一层厚厚的水罩包裹，犹如温室一般（《周易》讲“飞龙在天”不是戏言），不会有彩虹。水罩破落后，阳光才直射下来，地上才有云腾雨降，两者相遇产生彩虹。


灾难过后，荒无人烟，只有头上飞动的白云和艳丽的彩虹，挪亚一家人多么吃惊！许多年过去了，黄帝仍以“云”命名百官，又称他的武士们为“云师”。

中国民间关于洪水和彩虹的传说是：始母女娲熔炼五色彩石，飞到天穹，将裂开的一条天缝（洪水就是从那里倾泻下来的）补上，形成了一条彩虹。

不同说法的本质是一样的：大洪水之前没有彩虹，有彩虹之后就不会有大洪水了。（《圣经》创世记六至九章；《路史後纪卷二》，《淮南子天文训》，《国语周语下》，《史记五帝本纪》等）。

同一次洪水，同一条彩虹，同一个太古，同一种记忆。


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巴别塔

挪亚有三个儿子，闪、含、雅弗，有人说中国人应是闪的后裔。有兴趣的人可以去考证一番，是不是闪米特人向东迁徙，来到了亚细亚。比如四川西部出土的三千多年前的三星堆遗物，就有鲜明的闪族人特征和浓郁的犹太人文化。（苏三《三星堆遗址与犹太文明》）

《圣经》记述挪亚的后代一起东移，来到一个叫示拿（Shinar）的地方定居下来。那时人类讲同一种语言，齐心修建一座通天塔，高扬人类的名。于是上帝不得不将人类分散（地球板块大漂移），变乱他们的语言，于是那地方叫巴别（巴别即变乱）。

北京电视台用四年时间拍摄的《楼兰》一片﹐见证了这一奇妙史实。

《楼兰》片段：中国古人说，有一种语言叫亚示语，是从前世界上通行的一种语言。楼兰岩画上的这些符号，使我们接近了那个十分遥远的时代。最让我们惊异的是，我们在里面看到了西方的克利特文、塞浦路斯文、腓利基文、赫梯文、古印度文字、中国甲骨文字等文字中都出现过的符号，表达的含意无法记述，但都把它当作至高无上的标志。它的起源也许是我们这个世界最深刻的秘密之一。

上帝是怎样打散人类、变乱语言的呢？他不动声色，只要叫大地分开就好了。屈原在《天问》中问到：大洪水之後，大地为什么分成了九州呢？他问的就是地球板块大漂移事件。在南美地下有北极动物的遗骨，证明原来大地是一体的。

古埃及、闪族以及中国的不同文字，也从那时产生。


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可见后来相差悬殊的各族文明，最早期有明显的共通性，这种早期共通性表明它们享有同一个神圣渊源。这一点已随着基因溯源、考古发现和人类文明的重新交融，越来越不容置疑。

在板块大漂移、人口大迁徙之前，显然有一段先于各民族历史的人类共同史。这在各民族史前文明记载中得到朦胧而一致的印证。希伯来《圣经/创世记》前十一章（即巴别塔之前的事），绝非是孤立于世界各古老文明之外的神话。天道在各古老人群中的普遍启示，也绝非是与《圣经》启示格格不入的迷信。

同一个宇宙，同一个创造，同一个养育，同一个主宰，同一个天道，同一个规律，同一个地球，同一个太阳，同一个人类，同一路走来，同一个祖先，同一段传说，同一种精神，同一种呵护，同一类叛逆。到后来才彼此离散，宗族立国，纷纭自是，视听混淆。再往后（如今就是了）又见彼此接近，相互消化，追根溯源，重归于一，就是太初古道。

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