诗25：5“求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的上帝，我终日等候你。”

诗43：3“求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。”

诗86：11“耶和华啊，求你将你的道指教我，我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名。”

约17：17“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”

上帝用真理拯救我们；我们只有正确地认识和相信真理，才能得到洁净。在我看来很多人是照自己的意思去信，或为了自己的便利去信。所以很多人陷入到了混乱当中，他们虽然现在信主，但是最后还是不能得救。

帖后2：10“并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。”

从这里可以知道因为人们不领受爱真理的心，所以他们沉沦了。“不领受爱真理的心”是什么意思呢？比如说父母亲有十个子女，父母并不偏爱哪个孩子，但是在这么多孩子当中个别孩子特别喜爱自己的父母，这个孩子更想靠近自己的父母、想得到更多父母的爱。这样一来，在十个孩子当中，父母对这个孩子可能给予更多一些爱，因为这孩子本身比别的弟兄姐妹对父母的爱更渴慕的缘故。

有一次我在美国讲道，有一个人来问我：“我不信圣灵也是有位格的，圣灵是从上帝而来的某一种能力。”如果我们这样去信，我们对上帝的信仰就是扭曲的。如果按照这样的思想去误解圣灵，就不愿意屈服于圣灵的引导，而是自己想要来使用圣灵，总想得到和利用某种从上帝而来的能力。与此相反，我们承认圣灵是有位格的上帝，耶稣也是这样的；耶稣是有位格的，圣经告诉我们圣灵也是如此。如果我们真正信有位格的圣灵，就非常愿意把我们的心灵交托于圣灵，也非常愿意被圣灵引导。假如认为圣灵就是从上帝那里来的一种力量，有时候在人们内心当中就会产生支配、利用圣灵的想法。

所以按着圣经去信，是非常重要的。大家都是按着自己所相信、所思想的得到改变。预言之灵告诉我们：“我们要仰望基督，借着仰望得以改变。”

最近有一个人到我们那里，他反复看着我和我妻子的脸，然后说：“我看你们夫妻二人很像。”其实我妻子和我根本没有一点像的地方；我妻子比我个子矮多了，我是很热情的人，我妻子是非常温和的人。别人怎么说我们像呢？虽然外貌长相不一样，但是觉得是很像的，为什么呢？这个没有别的理由，就因为我们三十二年长时间在一起生活。假如我们和别人在一起生活三十二年的话，也会变得互相很像，微笑也像、吃饭也像、走路也像。我们刚结婚的时候，我和我妻子一起在街上走，我走得非常快，我说：“你怎么走这么慢呢，你快点跟着吧。”但是现在我们一起走路的话，我妻子和我是一样快了。这么长久一起生活，自然而然就像了。

这说明我们注目什么，我们就会变成什么。上帝本身是真理，我们怎样通过真理认识上帝，我们也会照样得到改变。

这里面最重要的一点就是福音。我问大家，什么叫福音？福音就是把上帝将怎样拯救我们的经过告诉我们。这个时间我对福音的问题再讲一遍。大家知道，魔鬼把上帝的福音改换了。魔鬼用两种方法让人得到灭亡：一是让人不信福音而灭亡；二是让人错信福音而灭亡。他现在改变了策略，“你们尽管信吧！”然后叫人这样想： “只要相信耶稣的十字架就行了，靠着上帝的恩典，我们都可以得救。”这就是廉价的福音。而真正的福音是上帝拯救我们的方法。

首先，我们从逻辑上想一想，耶稣为什么被钉十字架呢？也就是为了替我们担当我们罪的刑罚。那么我们就可以随随便便地在罪中生活了吗？当然不是！上帝饶恕我们的罪的目的，是为了让我们不再落到罪孽当中。我们再来思想一下十字架的爱。

我结婚并成为一位父亲之后，重新认识了一个问题。年轻的时候我不大明白什么叫为了别人而牺牲自己。在我结婚以后，我也不太明白什么是作为丈夫为自己的妻子做出牺牲。

结婚以后我感觉到非常好，大家知道这是为什么吗？因为各个方面都非常方便，对我来讲多了一个用人，就像奴仆一样。我就说：“你给我倒点水吧！”她马上倒过来，所以我觉得很幸福，特别好。她帮我洗衣服，烫衣服；我非常疲倦地回到家，她就拿一盆热水让我洗脚；我感到特别舒服。在我看来我娶了一个最好的奴仆。 “我给你多少钱，你去超市买什么来吧。”结婚之前是我母亲为我作，现在是我妻子去作。现在我不好意思要求我妈妈这样去作，但是我对妻子可以很随便地吩咐。因为有了一个能让我感觉非常高兴的人，所以我结婚以后感觉到非常好。

过去我非常爱巧克力，非常爱冰淇淋。有一次我在吃巧克力的时候有了这样的想法：我为什么爱这个呢？因为吃了以后感到味道很好，口感也好；那么，我现在爱妻子和我爱巧克力究竟有什么区别呢？仔细想了想，好像没有多大区别！

我们不愿意吃的东西，我们就不喜欢，应该没有人喜欢吃苦药吧！假设我吩咐我妻子：“你去给我买点苹果来吧！”这时候她说：“难道你自己没长腿吗？你自己去买不行吗？我不想去。”如果她这样反驳我，不听从我的话，如果我妻子不让我快乐，我还能仍然爱我的妻子吗？再假设妻子这样吩咐我：“丈夫，你给我打一盆水来好不好？”我就把水拿过去。“唉呀，这水不够热，你重新烧热。”我热完以后再给她。“你不是丈夫吗？我很疲倦，你给我洗脚吧！”她提出这样的要求，我还是照样爱妻子吗？各位丈夫们，如果你们的妻子这样对待你们，你们还是照样爱她吗？你们为什么爱妻子呢？是因为在很多情况下妻子会让你感觉到非常舒适和满意。

但是，十字架却给我们展现出另一种爱，十字架向我们启示了上帝的爱！我们还是一个罪人、还没有悔改的时候，我们藐视上帝、随心所欲地生活的时候，我们堕落在罪孽当中、一直拒绝上帝的呼召和命令的时候，我们不承认上帝的时候，我们的上帝却为了我们被钉在十字架上。这就是上帝对我们的爱，这也就是十字架。不管我们对待他的态度是怎样的，上帝照样爱我们！

后来我成为一位父亲，我有了两个女儿。有一次我这样祷告：“主啊，我求你一定要拯救我两个女儿，我求你一定让我两个女儿能到天国得享永生，就算是我不能得救，在地狱火里被烧，我也愿意。只要我两个孩子能到天国，哪怕我替她们死，我也乐意。即使现在让我死去，只要我死去以后，你把我两个孩子带到天国去，我也同意。”我是非常真诚地祷告的，我不是随随便便说的，上帝知道我的内心。我承认在我内心当中没有像耶稣爱我们这样的爱，但是我为了孩子，我愿意牺牲自己，因为孩子的生命是从父母而来的。

我这样祷告的时候，我更进一步理解了十字架的含义。耶稣在十字架上发出扎心的呼喊：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？”他因背负我们的罪而深陷绝境。即使这样，他也决心为了我和大家而牺牲自己。我们现在不能理解什么是永远的灭亡，但是我们的主耶稣为人人尝了死味，他为了我们选择了十字架的道路，最后牺牲了！

如果我们理解这样的事实的话，自然而然我们内心当中起了变化。这世界上难道真有这样的爱吗？这是可能的吗？刚开始难以置信，但是我们会理解上帝如此爱我们。结果在我们内心当中就有了对上帝的信心。这样来信上帝的时候，在我们内心当中就起了一种变化。什么样的变化呢？我们内心当中隐藏的罪会舍弃，心中的恶念会撇去。于是，在我们身上要产生非常奇妙的事情，是我们自己怎么努力也不能成就的事情，也就是我们心灵深处的罪远离我们而去。这时候我们对罪感到非常难过和厌恶，但是这样的心情我们自身是没有的。

因此，不单是饶恕我们的罪，同时也是把我们从罪孽当中拯救出来，这就是福音。福音就是上帝拯救我们的一种方法。上帝饶恕我们所犯的罪，我们的得救不是到这里就结束了；我们从罪孽当中出来的时候才是得救。

但是对这个问题上帝不能强迫我们去作。上帝并没有把我们造成像机器人一样不可能去犯罪。我们本身有自由的意志和选择的权利，我们自己心甘情愿去作才行，这样我们才是有人格的人。如果上帝强迫我们作什么事情，我们就不是人，而是机器人。我们违背自己的意愿、被迫去作的事情，并不能形成我们的品行。

有一次，有一位夜里悄悄来找耶稣，他是犹太人的律法师、拉比、神学家，也是当时公会的议员，他的名字叫尼哥底母。他为什么来找耶稣呢？耶稣当时是木匠的儿子，他的身份是非常低微的，他一次也没上过世俗的学校。并且到耶稣那里来的人都是非常可怜卑微的人，地位高的人根本不来听他的道。像尼哥底母这样有学问的人怎么会来找耶稣呢？

因为他是饥渴慕义的人，而且他非常渴慕永生，他非常想得到救赎，他非常想知道究竟什么是义的经验呢？这是他怎么研究也无法解决的一个问题--也就是得救的经验。尽管他讲解圣经，也努力遵守诫命，但是他内心当中没有产生得救的经验。

我们内心当中得救的经验是什么呢？这是指什么说的呢？重生又怎么解释呢？我们从罪孽的力量当中得到释放，这就是得救的经验。不仅我们过去所犯的罪得到饶恕，而且从被罪的力量所牵引和奴役的状态中得到释放，这就是得救。我们若仍然被罪所牵引，我们就不是已经得到饶恕的人。上帝饶恕我们的罪的时候，也要把我们从罪的力量当中释放出来，这就是得救。圣经对这个问题所作的说明也就是福音。

比如说，我现在打一下我身边的翻译，随后我对他说：“对不起，我打你了，你饶恕我吧。”这位翻译心地很善良，他说：“我饶恕你吧。”然后我再打他一次，又说：“我错了，你饶恕我吧。”他又饶恕我。我又打他耳光，并说“你饶恕我吧”，他又饶恕我。我再打他后脑勺，并说“你饶恕我吧”，他又饶恕了。那么这是饶恕吗？这不是饶恕，这是闹着玩的，或者是嘲弄对方。这并不是真正祈求饶恕。正因为我不是真正祈求饶恕，所以我总是打他，我没有改变。我这样举例子，你们现在能够理解吗？

像这样，我不是真正向他祈求饶恕，而且被打的他也不是真正饶恕我。我和他都只是嘴上说说。真正的饶恕是“你不要再打我了，我教育你，我饶恕你”，这才是真正的饶恕。如果同样的事情还在不断重复的话，那么怎么能说是饶恕了呢？这样饶恕又有什么意义呢？上帝的饶恕绝对不是这样的。上帝怎样饶恕我们呢？上帝一方面感动我们的心、融化我们的心，一方面饶恕我们。

我小的时候非常淘气，因为我是独生子。有一次我和我们村子里的一个孩子打架。事后我父亲责备我、教训我。那时候我说：“爸爸，我错了，我不再打架了。”过了一个星期以后，那个孩子对我说的话伤害了我，我又打了他一次。我父亲又来责备我，而且也打了我。因为我父亲打我，所以我说：“爸爸呀，我再也不作这事了。”又过了一个星期，那个孩子又让我生气了。他把河沟里很脏的水撒在我的衣服上，那时我穿的是白衬衣，我感到非常气愤。那天我比前两次更厉害地凑了他一顿。我使劲打他，他的鼻子都出血了。我告诉他：“你下次再敢惹我，就没有你的命了。”这样我才心里痛快地回到了家里。

不久就听到了敲门的声音，家里人出去开了门。被我打的那个孩子的父亲带着自己的儿子在我家门口站着。他并没有喊我，却是喊我的父亲。我对孩子的父亲这样说：“你别叫我爸爸呀，你有话就跟我说吧，是我打了他；你要骂的话就骂我吧，这事是我作的。”他父亲说：“你别说了，我就要找你父亲。”这时候我父亲已经出来了。他就质问我父亲：“这孩子就是你的儿子吗？”我父亲非常难为情地低头回答：“是的。”他说：“你是怎么教育你孩子的？怎么能这样呢？你作父亲的怎么把自己的儿子教育成像暴徒一样呢？你看看我的儿子被他打成什么样，脸也破了，鼻子也出血了，头上还有一个大包，衣服也撕破了。你们赔偿吧，付医药费吧！”

这时候我看到我父亲向他鞠躬说：“真的对不起，请您原谅我们吧！我们作得不对，请您饶恕我们吧！您一切损失我们都赔偿。今后我要好好教育自己的孩子。确实对不起，我们错了！”那个人又把我父亲一推，他一下被推到了墙上。这时候我父亲仍然说：“是我们错了，对不起，您饶恕我吧！”我站在那里看到了这样的场面，我看到我父亲替我再三求饶恕，并且被人推倒在墙上。

到了晚上，我父亲对我什么话也没说，他一直沉默着。这件事的经过使我深有感触。我暗暗地下定决心：我以后再也不去犯这样的错了。这就是饶恕。按理应该是我们该受的痛苦和刑罚，但是耶稣代替我们承受了，我们再也不去犯同样的事情了。这就是十字架上的饶恕。

圣经说：福音就是上帝的大能。这是大家都知道的话语。罗1：16“我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”福音就是让一切相信的人得到上帝的大能。福音就是上帝拯救我们到底的能力。

罗1：17“因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”这里提到上帝的义在福音上显明出来。福音显明了上帝怎样让我们成为义。这也就是因信称义。不仅是上帝饶恕我们，也显明上帝怎样让我们恢复义。所以我们是因信上帝的义的信心而得生，我们是因信上帝福音的大能的信心而得生。这也就是义人，义人是因信得生的。

我们信究竟是信什么呢？信上帝话语的能力，信上帝创造的能力，也就是信福音的大能，这就是信心。福音显示什么呢？福音显示罪人是怎样成为义的。福音就是上帝把我们从罪孽当中拯救出来的大能。

我们的上帝是怎样把我们从罪孽当中拯救出来的呢？尼哥底母就是不知道这个福音。他是律法师，是拉比，但是他内心当中没有经历福音的经验。所以他不好意思在白天，就在晚上悄悄地来找耶稣。他放下了自己的面子和自尊心而来找耶稣。尼哥底母是饥渴慕义的人。像尼哥底母一样，如果大家真正渴慕义、渴慕福音的经验，也就可以经历福音的经验。

约3：3-8，耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见上帝的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？” 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”

耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。”又说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”在这里提到重生，并把圣灵的工作比作风。听见风的响声，却看不到风从哪里来。圣灵在我们周围动工，我们虽然看不到这事的过程，但是能感觉得到这事的结果，就像树叶被风吹动。

约3：10“耶稣回答说：你是以色列人的先生，还不明白这事吗？”这并不是神学性的学问，而是经验。我们经历重生的经验时，也就开始经历福音。我们会变得厌恶罪，我们的爱好、动机和目的也会得到改变。旧约圣经当中已经说明了什么是通过圣灵得到重生。即使这样，教导圣经的尼哥底母还不知道这是什么意思。

结11：18-20“他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的上帝。”

这里说到重生的时候，要除掉石心，赐给肉心。从客西马尼园一直到十字架，都在向我们展现耶稣怎样爱我们。上帝用这样炽热的爱来软化了我们刚硬的内心，而且也赐给我们新的心，让我们变成顺从上帝的诫命的人。

圣所制度有三个部分：圣所外院，圣所，至圣所。这也就是说明我们的称义、圣化和完全的经验。圣所制度说明了福音究竟是什么，给我们展现了上帝怎样拯救我们的道路。通过圣所制度我们可以看到上帝是怎样从我们里面除掉罪恶的。所以，上帝把我们改变成能守诫命的人，这是福音成就的事情；上帝把我们从罪孽当中拯救出来，这就是得救的经验，也就是福音的经验。

尼哥底母带着一种疑惑、苦恼的心情来找耶稣，在圣经当中哪里描写了尼哥底母的这种心情呢？罗马书第七章。

罗7：7-8“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。”

14-15节“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”

19-21节“故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。”

怎么努力地想从罪孽当中解脱出来，也做不好，在这样的状态下呐喊着；罗马书第7章也就是这个内容。这个时候福音就临到我们了；罗马书第8章也就是说明福音的内容。

罗8：1-4“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”

从这里可以知道，圣灵让我们从罪的力量当中得到释放；这就是得救，也是福音。

林前10：5-6“但他们中间，多半是上帝不喜欢的人，所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。”

在这里圣经告诫我们以色列百姓在旷野倒毙的原因。他们有没有从埃及为奴之地出来呢？他们是出埃及了。他们虽然出了埃及，但是为什么在旷野中倒毙了呢？这里说到“多半是上帝不喜欢的人”，这是什么意思呢？在第6节有说明，他们“贪恋恶事（lust after evil things）”。我再问大家：以色列百姓出埃及的目的乃是为了进迦南地，但是为什么他们没能进入迦南地，而在旷野倒毙了呢？因为他们贪恋恶事，所以死去了。换句话说，虽然他们的肉体从埃及出来了，但是他们的心仍然还是在为奴当中。对我们来讲，以色列百姓在旷野的倒毙是一种鉴戒，叫我们不要像他们那样贪恋恶事。

尼哥底母是教导律法的拉比，但是他内心中没有得救的经验，所以他放下了自己的面子和自尊心，深夜来找耶稣。耶稣告诉他：你必须得到重生！重生以后，心里就会进入得救的经验，从罪孽当中得到释放、从罪的力量当中得到解放，这样才能看到天国。

雅1：14-15“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”

以色列百姓内心当中被“私欲（lust）”牵引，私欲怀了胎，从而得到了灭亡。说他们“贪恋恶事”，也就是指他们对罪的私欲怀了胎。虽然肉体是出了埃及，但是他们内心还没有得到重生。这也就是罗马书第7章所描述的情形。虽然我自己非常想行义，也非常想按照主的话语去生活，但是我为什么总是作不到呢？我想行善，却总是犯罪。这就是罗马书第7章的描述，也是尼哥底母的感受，在旷野徘徊的以色列百姓的心理状态也是如此。

我们被自己的私欲牵引、私欲怀了胎时，我们就会犯罪，因为此时在我里面罪的力量远超过了我心里的愿望。当时尼哥底母知道自己应该怎样去作，也明白应该谨守诫命，也知道应该从罪孽当中得胜，但是他怎么努力也作不到，他感觉到非常难受，所以他深夜来找耶稣。要好好理解罗马书第7章的话语，我们理解了这个事实，才能进入罗马书第8章，那里说到是圣灵让我们得到释放，这样才成为属于天国的子民。

罗7：1-6“弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给上帝。因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”

这内容不太容易理解。这里使徒保罗就像在讲故事一样，他说的这些话，我现在换成现代语言来说一下。有一位长得非常漂亮的姑娘，这姑娘非常爱一位小伙子，这小伙子长得非常英俊。凡是这小伙子说的什么话，这姑娘都会听从。在她看来，这个男朋友心地善良，是非常优秀的一个人。这姑娘就想要是跟他生活一辈子该多好啊。他们正谈恋爱当中，那姑娘一看到那男青年，心里就很激动和喜悦。她一直等待着和他结婚的日子。

但是这姑娘的家庭破产了，欠了很多债。如果还不清，整个家庭就无法存活。这个姑娘的父亲，为了还清这债，把自己心爱的女儿嫁给了债主的家。这姑娘为了自家的幸福，为了偿还债务，被卖到了富人家。但是她去了以后，没有什么幸福，她总是想念恋爱的男朋友。可是这个女人已经成为了富人家的妻子。她被这富人捆绑着，丈夫说什么就得作什么，像奴隶一样被捆绑着。虽然她想和过去谈过恋爱的人一起生活，但是她和第一个丈夫捆在了一起。

她为了回到自己所爱的男青年那里，只有一件事情可以做，那就是等她的丈夫死了才行。这丈夫死去以后，从丈夫的捆绑中得到释放，才能回到以前的男朋友那里。因为她现在被捆绑在自己不愿意的婚姻当中，所以她的丈夫死了，她才能回到原来的男朋友那里。

我们已经读完了罗马书7：1-6，这里面第一个丈夫是指谁呢？受其捆绑的第一个丈夫死了之后，她就可以到第二个丈夫那里，第二个丈夫又是指谁呢？第一个丈夫是谁呢？律法。她恋爱的男人又是谁呢？基督。使徒保罗在说明这样的问题，也就是说明福音。罗马书第7章并不是说我们不去遵守律法。而是说律法本身是圣洁、公义、良善的，他也承认律法是好的，并且非常努力想过义的生活，不奸淫、不贪心、不拜偶像，他非常喜欢这样去行，但是自己为什么总是作不到呢？他被捆绑在原来的丈夫身上，律法是属于第一个丈夫，我们在律法上应该死去才行。大家明白这是什么意思吗？我们来看另一处圣经。

[注：律法使人知罪，但没有救赎的功效。对于被罪捆绑的人，律法有定罪和量刑的要求，或者说罪人欠律法的债；另一方面，律法是义的标准，本身要求人遵行，有成就义的要求。罗马书7章讲到的是前一方面，接着第8章又讲到了后一方面。基督一方面代替罪人成全了律法的刑罚，另一方面帮助我们成就遵守律法的义。基督使我们从被罪捆绑和被律法定罪的情形中脱离出来，并跟随他顺从律法的榜样。]

加3：1-14“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉体成全吗？你们是这样的无知吗？你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？正如‘亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义’。

所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。凡以行律法为本的，都是被咒诅。因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的，因为经上说：‘义人必因信得生。’律法原不本乎信，只说：‘行这些事的，就必因此活着。’基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”

从这里我们可以知道我们是“因信得着所应许的圣灵”。我们无论怎样想按照自己个人的力量和意愿去遵守律法也是不行的，我们要因着信心得到圣灵才行。

加3：23-27“但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以，你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”

这里所说的“训蒙的师傅”是指什么呢？是指律法。这律法包括了仪文律法和十条诫命。我们按照自己的努力是无法去守诫命的。难道这是废除诫命的意思吗？那么我们从现在开始可以杀人吗？我们也可以干犯安息日吗？不是的。但是不要把律法和诫命作为我们的救主，不要自己努力一条一条去守诫命。我们必须要到耶稣那里，然后耶稣就会在我们心里赐下福音和得救的经验。

加4：5-6“要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！’”

如果我们到耶稣那里，上帝就差他儿子的灵进入我们的心中，这样我们就可以成为上帝的儿子。这样一来，我们内心当中就会产生义，就会很自然地去遵守上帝的诫命了。

约1：11-12“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。”

如果我们接待耶稣，我们就会成为上帝的儿女。我们成为上帝儿女的时候，上帝给我们什么呢？给我们权柄和力量！

如果我们要成为一名王子或公主，难道我们只是穿上王子和公主的衣服吗？不是的。我们同时接受了王子、公主的权柄。当我是平民百姓的时候，非常有力的人经常打我，难道当我穿上了王子的衣服时，他就不打我了吗？我仅仅穿上王子的衣服，他就不来打我了吗？他会打得更厉害！“你根本就不是王子，现在你倒假装是王子，你是要嘲笑我吗？你这王子的衣服是从哪里偷来的？我得更加教训你！”很多的基督徒只是穿上了上帝的儿子和女儿的衣服，但是他们心中没有王子与公主的权柄和力量。所以这样的基督徒比世俗上不信上帝的人，更加受魔鬼的欺压。

若有人来打真正的王子或公主，这时候他（她）就拿出一个牌子说：“我是王子！”这时他有权柄了，这权柄是王赐给他的，王称呼他为儿子并赐下了权柄。这样一来，谁也不敢再怎么样了。上帝赐下权柄，这就是福音。征服罪的力量就是福音！

我们非常想遵守诫命，并且尽最大的努力，但是现在意识到了：“啊，我怎么努力想要遵守诫命也是没有用啊！我怎么按照自己的努力去行也是不行啊！我的心虽然想过一种义的生活，却怎么也不行。原来这是根本不可能的事啊！”这时候我和律法脱离了，我现在上哪儿去呢？我现在去新的丈夫那里，也就是我去耶稣那里。那么意味着不用再遵守律法了吗？不是的。罗马书第7章说到律法本是圣洁的、也是公义的。不是律法的错，而是我自己的错。所以我自己得改变才行，我要抛弃通过律法得救的想法。这也就是“第一个丈夫死去”的意思。然后去找耶稣。

这时耶稣赐给我们什么呢？赐给我们权柄和力量；是什么力量呢？就是得胜罪恶的力量。圣经将得胜罪恶解释为遵守诫命，遵守诫命和得胜罪恶是一样的意思。赐给我们这权柄的工作，是耶稣到这世上来以后所作的。他通过什么去作的呢？他通过十字架成就了这件事情。他用爱的力量在我们内心中作成了这件事情。爱把罪化解了！施洗约翰这样说：我是用水给你们施洗，但那在我以后来的，要用圣灵与火给你们施洗。凡是完全顺服上帝权能的人，上帝的灵必在他们里面烧尽罪恶。这就是得救的经验！

罗马书7章以下的章节说明了肉体和圣灵之间的问题。我们因圣灵重生的时候，我们的肉体也得到重生吗？我们重生以后的肉体和重生以前的肉体是一样的吗？重生以后的性格和重生以前的性格一样吗？我们的心得到改变的时候，在肉体当中的罪的本性也会得到改变吗？我下堂课再讲。这和我们怎样得胜罪是密切相关的。若误解这个问题，就会在信仰生活当中有很多混乱的现象。