《桃花源记》确实是一篇美文，谁读了都想逃避烦嚣的现实情境，找一处桃花源转换心情。所谓“寻得桃源好避秦”，朝代不断更易，“秦”却无世无之。 基督教讲道

《桃花源记》：晋太元中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近；忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷；渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光，便舍船，从口入。初极狭，纔通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田、美池、桑、竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来；具答之。便要还家，设酒、杀鸡、作食。

村中闻有此人，咸来问讯。自云：先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世？乃不知有汉，无论魏、晋！此人一 一为具言所闻，皆叹惋…既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，谒太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路…

亚当被逐出乐园 本文来自基督网

西方文学代表作品中，有弥尔顿（John Milton 1608-1674）之《失乐园》（Paradise Lost），以长诗表白自己对神对人类的态度，及阐明神之预见及神与人自由意志的冲突，与《荷马史诗》及但丁《神曲》，并列为西方三大诗歌。

《失乐园》是根据圣经《创世记》臆写，有关信仰与神学之作品，与《桃花源记》田园气息的隐逸文学迥异；但同属内心臆想的创作。

“伊甸园”是上帝所创，且特别为亚当创造的。而《创世记》中记载亚当被逐出乐园的原因为：“天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”

耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢，莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”那人说：“你所赐给我，与我同居的女人，他把那树上的果子给我，我就吃了。”

耶和华神对女人说：“你作的是甚么事呢，女人说，那蛇引诱我，我就吃了。”耶和华神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚，必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”

又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，纔能从地里得吃的。””（创世记三章8-17节）

世人追寻心中乐园

神当初为亚当创建的伊甸园，应早已在大地上消失，无遗址可寻，或在中东伊拉克、伊朗与土耳其一带，范围极广，与今日考古学者能追溯到的，最早世界文明摇篮的美索不达米亚（La Mesopotamie，意“两河之间”）地带，应相去不远。

《创世记》中提到的伯拉河即为今幼发拉底河，希底结河即底格里斯河，两河距离亚拉腊山不远，其余二河不详。但四河流域均为东方文化乃至世界最早文明的中心，当地物产丰盛，科学界与宗教界均认定此处为人类最早文明的摇篮。

亚当犯罪之后，人不幸被逐出伊甸（创世记三章22-24节），人间乐园自此消失。至于耶稣在十字架上向同钉的强盗说：“今日你要同我在乐园里了”（路加福音廿三章43节），是指天堂或阴间而言，不是曾出现在地上的伊甸园。

陶渊明的《桃花源》与《创世记》记载的伊甸园有何关联？这二者应毫无关联，一为虚拟的遁世寄托，一为人类历史的真实起源。但对华人信徒来说，却会产生某种联想，因为有不少信徒在下意识中也会将“伊甸园”作为遁世的寄托，希望有一天能返回伊甸，摆脱尘世的烦嚣与痛苦，重新享受神为人预备的乐园。 本文来自基督网

这类信徒应不在少数，自古至今教会总有一些隐遁型信徒：平日很低调不张扬，默默地作礼拜，默默地离开；不喜欢参加教会各种活动，只在自我灵修祈祷中寻求内心的平安。

中世纪的隐遁型基督徒，甚至要避到深山绝壁处，在山洞中独自灵修祈祷，与世隔绝。他们都在努力寻找失去的乐园，而失去的乐园只能在想象中寻求，在向往中神遇；各以其不同之文化背景，在想象中创造出各自的乐园境界。 本文来自基督网

不能藉隐逸脱离罪

当初神所创造的伊甸园中所流出的四条大河，已知的二条横跨中东最富庶地带，所不知的另两条大河涵盖的疆域，应该更为广袤，都是人类最早的母亲河。所以伊甸园非一个人所虚构的乐园，世上的各种动植物都生长在其中。 copyright 基督网

当然，华人信徒也可以建构一个“桃花源”式的乐园，其中应有陶渊明东篱下的菊花，与悠然可见的南山。田园诗人最爱菊，周敦颐说：“菊花之隐逸者也”。所以将伊甸园比作桃花源的信徒也都为隐逸的信徒，为自己虚拟一所“桃花伊甸园”，既能逃避世俗纷扰，又能享受田园诗人的意境，一举两得。 基督教讲道

当初主耶稣与三门徒一同登上他泊山，并在山上变像，彼得觉得这种境界妙极，建议主在山上搭棚常住。能在山顶与基督、伊莱贾、摩西同在一起，真是好得无比。所以想象隐逸之乐、之美，为人人所企盼，岂止世上的隐逸者。 基督网

但伊甸一去不复返，人食禁果后，岂能再回到伊甸，只能回到凡尘。所以基督与门徒仍要下山，投入救世大业，山下有无数困苦流离的亡羊在等待拯救（马太福音十七章1-8节）。

我们不要打扰那些教会的隐逸者，让他们在中国式田园、菊香清芬的东篱下，先去做一个悠然闲适的好梦。但无论是中古的苦修者，或现代情系桃花源的隐逸者，一旦梦醒时分，都必须面对现实。

田园梦虽可逃避纷扰于一时，逃不出恶者的干扰，因无论遁入何处（桃花源或岩穴中），撒但都无所不在。那恶者根本隐藏在人的意识中、基因里，即使隐遁到天涯海角，能走出撒但在人心与肢体中犯罪的律吗？（罗马书七章23节）

在天国不需要隐遁

人在臆想中要为自己建构一处本土味道的“伊甸”，应源于所谓的“乡土神学”意识；具有田园情调的“伊甸”，才是真正中国隐逸诗人的乐园。在此种情境的乐园中，才可以享受原乡本土的情调。 copyright 基督网

所以，神最好能为中国信徒、为中国陶渊明式的信徒开辟一个角落，让中国式文化，在天国里永恒。让天国成为一个属灵的“联合国”，人人都可享受独特的本色本土的情趣，该有多好。

但人在复活后之后，已变成了另一种“果子”（哥林多前书十五章26节），人已经不是当初的人了，因为人连自己的性别、伦常都失落了（路加福音廿章 34-36节），人今世所有的嗜好、兴趣、习惯还能在天国里延续吗？最初的伊甸因人类犯罪被逐出早已消失了，人还能在复活后另造一个“桃花源”式的伊甸吗？ 基督教讲道

基督徒隐者，不能小隐，隐于自己营造的“桃花源”。要大隐，大隐隐于市。主要求门徒作盐（马太福音五章13节），便是要化见证于无形，从根本上影响世人的生活，改变失丧者的生命。 基督教讲道

祂要门徒先作盐，使那些困苦流离的人先尝到天恩的滋味。然而要作光（马太福音五章14-16节），走出自己建构的桃花源与伊甸园。不再隐遁于自我营造的逃避意识中，勇敢地作世上的真光（约翰福音一章9节）。

历史上的伊甸，已一去不返。人在伊甸中虽曾有美好的回忆，但也在伊甸中失去了生命（创世记二章17节，三章24节）。人失去的生命，却能在基督的十字架上找回来。主对被钉强盗说：“今日你要同我在乐园里了”。那已不是往昔的伊甸，而是荣耀的天堂。在天国，人不再需要隐遁；得救的人，都要与主一同生活在永光之中（启示录廿一章）。