读《出头与作头》有感

　　正如胡恩友传道所言，当今世界最禁忌的三个话题：女人、黑人、同性恋，每一个话题都是一个雷区，一但逾越此区域，就会被炸成“野蛮人”。偏偏改革宗活在“古代（旧约）”男权主义的社会，依然坚持这种“负面”的：女人不能讲道，不能成为执事、不能成为长老、不能成为牧师的传统里。当然，也有“进步”的改革宗与时俱进，不但有女牧师、更有“同志”牧师。胡传道的这篇《出头与作头》对哥林多前书11：2-16节解释证道，显然就面临“旧”与“新”诠释的挑战。

　　笔者纯粹从“听”产生的有“感”，结合一些释经观点，聊点对经文的“诠释”，不想涉入‘女人’禁忌的话题。

　　（一）

　　第11章至第14章是保罗处理哥林多教会有关公众崇拜的问题：（1）十一章二至十六节讨论在崇拜时，女子蒙头的问题。（2）十一章十七节至廿三节讨论因爱筵发生的问题。（3）十一章廿四至卅四节讨论圣餐礼的正当方式。（4）十二章至十四章讨论各种不同恩赐的问题。（5）十四章廿四至卅八节坚持在公众崇拜中的秩序。14：39-40节是本段落的结论：所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩地按着次序行。可见，本段经文是在讨论公众崇拜时，男人和女人的次序问题。

　　（二）

　　公众崇拜的次序：按着头的次序（基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头）。“头”是什么意思？一般意义上我们会理解：在上有权柄的人，例：国家元首。但是在古代却没有这个用法。LSJ 指出 kephale{ 有用这字指全人、生命、尖端、顶端、源头等意思，但从没有指一班人中的首领。 S. Bedale 提醒我们，古时的人并未晓得中央神经系统的功能。他们以为思想发自腰部，叫做 phre{n（JTS, N. S. V, 1954, pp.214～215）。因此，头并不是控制的因素（如 GNB 译作“统管”之意思）。“头”是“源头”之意（如：河流的“源头”）。可见，头是指一种生命的关系。保罗在此是说：女人从男人而产生（创二21～22），正如男人从基督而来，而基督又从神而来。有的译本将男人译作“丈夫”，不过这里明明是指男人和女人的关系，不是丈夫与妻子的关系。这里没有提及婚姻。保罗上面用过这字指各人，显然是指人类，不是指丈夫（参八6）。况且，若女人是指“妻子”的话，那么独身的女人又如何？她们是否也要在敬拜中蒙头？所以，保罗必然是指“男人”而非“丈夫”了（参：丁道尔解经）。

　　（三）

　　不同的区域有不同的文化习俗，比如在哥林多，不蒙头的女人都是妓女。因为不蒙头是妓女的标识。并且妓女不但不蒙头，而且还剪发或剃发。如果你身处保罗的那个年代，途径哥林多城，看见一位妇女没有蒙头或短发站在街边，当地朋友会告诉你，她是妓女。这样你就会理解保罗要说的意思，长发是女人的荣耀，也是男人的荣耀。明末清初，男人最大的羞耻就是剃发易服，期间不乏有很多人做出了英勇的反抗，就是掉了脑袋也不愿意剃发，也因此引发了一些悲剧事件，比如有“扬州十日”和“嘉定三屠”等。比如在当下的中国，你看见男人留长发，好听一点叫‘文艺范’，难听一点叫‘流氓’，更严重的叫‘同志’。

　　福音传入哥林多城……。

　　在基督里，我不再以世界的标准来定义自己的身份和价值，我是“自由”的。我以基督为我的头-生命的关系。福音解放了‘妇女’地位，福音重新诠释那种不平等的男女关系。注意！哥林多教会在讨论一个话题：在教会、在公众崇拜期间，女人要不要蒙头？显然哥林多教会的姐妹们是刚强的，姐妹们从哥林多的陋习传统中“解放”出来，她们如今在基督里是“自由”的。她们来到教会、在公众崇拜时，脱去了那块“蒙羞”的布。故此，笔者认为这里祷告或说预言，不是指女人、男人可不可以讲道的议题，其实这个话题保罗在十四章另有详细的论述，这里的祷告、讲道、说预言是指公众崇拜的程序。简言之，就是姐妹参加公众崇拜要不要蒙头的问题。

　　保罗没有说，你不蒙头是罪，也没有说你蒙头是罪。是的，凡事你都可行，但你身处哥林多，你若在哥林多教会参加公众崇拜，你脱去了那块蒙头的布，让人误以为基督徒的公众崇拜和哥林多偶像庙祭祠的活动是相同的-女祭司和祭祠的人淫乱。误以为信耶稣的姐妹们都成为妓女，这种‘不蒙头’不是让你的头（男人、基督）蒙羞吗？因此，保罗要求妇女在崇拜时蒙头，免得她被当成妓女，而使她的丈夫蒙羞、使基督蒙羞。

　　（四）

　　基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。

　　“头”是指生命的源头-圣父生圣子，基督造人（男人），基督籍男人造女人（女人被造的目的是成为男人的帮助者），女人生男人，万物的源头就是神。

　　这是圣经要表达的次序。如果我们读了这段经文，得出一个结论说，圣经严重的藐视女性、传达一种男尊女卑的旧思想，那就大错特错了。保罗先从三位一体的教义阐述“头”的关系，从而让我们明白女人蒙头参加公众崇拜是合乎福音的次序。我们不要以为女人蒙头，是传达男女不平等的旧思想，恰恰相反，保罗说神是基督的头。圣父生圣子，基督自己也说父比我大。是说，圣子次于圣父？显然不是。《亚他那修信经》第25条：三位无分先后，无别尊卑。 三位乃均永恒，而同等。当基督说父比我大，并不是不平等、并不是父尊子卑，乃是子顺服父。保罗在腓立比书第二章：6-12节：

　　6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。

　　7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。

　　8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

　　9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，

　　10叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，

　　11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

　　12这样看来，我亲爱的弟兄你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。

　　第一、这段经文给我们看见神的形像：人是按神的形像被造，人堕落后，意味着形像被罪玷污，在堕落的人类中我们不知神的形像是什么？基督道成肉身，是让人重新看见神的形像：顺服。

　　第二、这段经文给我们看见神的荣耀：当耶稣说，人子得荣耀的时候到了。指的就是：既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。神的荣耀就是：基督的顺服，以至于死，且死在十字架上。

　　当保罗说：“男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀”，他想到的那位真男人就是耶稣，他是神的形像，他是神的荣耀。他在公众崇拜中配得一切的荣耀，公众崇拜让“男人”蒙头，遮盖基督的荣耀，就是一件羞耻的事。

　　如今，这位基督就居住在基督徒的生命里，我们的“心”被基督的心更新了，这颗被更新的心彰显了神的形像和荣耀，那就是“顺服”。故此，保罗说，女人是男人的荣耀，他心里想到是福音改变了女人的心，在女人的生命里有基督所彰显的形像和荣耀-从心里顺服男人，如同顺服基督。其实，人堕落后：女人和男人的关系是敌对关系。无论过去的男尊女卑和现在的女性主义，在本质上都是相同的，男女关系处在你死我活的关系里。如今在基督里，福音让这种敌对关系变成了和好，‘和好’就是头的关系回归神创造的次序：女人回归女人的本位，男人回归男人的本位。

　　在哥林多，女人在公众崇拜时蒙头，表明‘基督是各人的头’：第一、女人因着顺服活出神的荣耀，第二、女人因着蒙头彰显福音的顺服，第三、公众崇拜的目的：荣耀基督。

　　在当下‘男女关系混乱’社会里，胡传道这篇信息如同光照在黑暗里，重塑教会、家庭在福音里次序。笔者延伸一点说，如今教会的公众崇拜只关注人的感受、人的荣耀，却忽略崇拜的核心就是荣耀神。保罗的这篇信息对当代教会在敬拜上有一种返朴归真提醒：崇拜中的任何细节都要荣耀神。

　　惟愿荣耀给予三一真神！