经文：

歌5:2【新娘】我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音；他敲门说：【新郎】我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门；因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。

歌5:3【新娘】我回答说：我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？

歌5:4我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。

歌5:5我起来，要给我良人开门。我的两手滴下没药；我的指头有没药汁滴在门闩上。歌5:6我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。

　　在生命极其丰盛，工作的果效极大，教会被建立，信徒得供应。躺在独善其身，自满自足的温床上，自己享受自己，拒不见客。躺在床上等候主的再来。

　　一、身卧心醒听见主声

　　歌5:2【新娘】我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音；他敲门说：【新郎】我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门；因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。

　　躺在独善其身床上，心里满足于自己的成就，在自满自足里陶醉，身卧心醒不是由于劳乏，也不是出于懒惰，乃是骄傲自满自足自己享受自己。一个人当他为主做了“大工”，在工作中有了丰富的属灵的果效，当他在主面前的领受极大，使人得帮助，使教会得供应时，他最容易软弱就是灵里满足。即是属灵的骄傲。人的劝勉不容易听进去，因为此时此刻他最容易觉得这一切是他自己，而不是领受的。因此别人的劝勉就容易被他心里拒绝，表面装作听，但自满之心油然而生。别人的话特别是批评的话，劝勉的话哪里听得进去呢？主的微小声音就更听不见了。但女子不然“这是我良人的声音”使她能进一步蒙恩。今天我们不要看她有一个“我身睡卧”的软弱，而还要看她有“我心却醒”的宝贵。求主无论如何也要保守我们的心时时警醒常常祈祷，才能进一步蒙恩。

　　二、主的称赞与要求

　　歌5:2【新娘】我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音；他敲门说：【新郎】我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门；因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。

　　当女子听见主的声音以后，主就进一步用爱里激励的话来提醒女子，然后才提出自己的要求——求你给我开门。这是我良人的声音。

　　1、我的妹子

　　妹子表示是一母所生，共同生活在一个家庭中。也说明女子在血统上，在生命上已经完全和主一样，并且已长大到懂得爱，我们不但有了主的生命，更对主的大爱有所认识，有所经历。“我的妹子”的呼唤，就是提醒我们应当做一个“以父的事为念”的人，应当在此黑夜已深，白昼将近的时代，尽一个妹子所当尽的本分。

　　2、我的佳偶

　　即女子啊，你是我佳美的同伴，应当显出佳偶说应有的同心，与主同行，成双成对与主携手前行，见证你佳美的脚踪。良人佳偶是成双成对，那能把良人关在门外？在这弯曲悖谬的时代里，见证出作佳偶的荣耀来，使主心满意足。

　　3、我的鸽子

　　鸽子是双宿双飞，片刻不离。歌4:1【新郎】我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼在帕子内(.好像.)鸽子眼。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。女子的眼现在不但是鸽子眼，会专一定睛在主的身上，而且加上了帕子。在看的问题上受圣灵的约束。一双眼定睛在主身上完全属主，知道主的心，认识主的道路，明白主的心思意念。女子长到今天不止有一双鸽子眼，而且整个成为一只鸽子。鸽子在圣经中完全代表圣灵，说明女子已成为一个完完全全随从圣灵而行的人，她的里面已充满圣灵。

　　4、我的完全人

　　一个人有完全可爱和美丽无比，在主的眼中我们是完全人“情人眼里出西施”。即使圣洁和忠心，还不完全。一个在爱里完全的人，才是一个真正的完全人——完全讨神喜悦的人。在主进一步呼召面前见证你应有的完全。

　　主将女子从头至尾称赞一遍以后，紧接着就是一个呼召：“求你给我开门”这是一个非常令人不解的现象。既然女子已经是主的佳偶，并且已经达到完完全全的地步，怎么还会如此怠慢她的良人呢？她虽是主的佳偶，但还不够完全。“我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿”主成了站在心门外被夜露滴湿的人！我们的良人在死荫的幽谷中，陪伴他的门徒，他仍然与那些在流泪谷中的肢体同行，他仍然在幽谷中以百合花的荣美激励蒙祂爱的人。

　　看哪！爱我们的主在此要求爱祂的人完全，要求爱祂的人在此作完全属祂的鸽子，这丝毫不过分。为此祂要站在门外继续叩门，因为是新的要求，新的呼召。虽然女子有了明显的属灵果效，但主还被关在门外；虽然女子有了生产丰盛的园子。但是却未能与良人一同在夜间劬劳做工，以致良人不得不再一次用爱来呼召，激励女子走向更加完全的地步。

　　三、不开门的理由

　　歌5:3【新娘】我回答说：我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？

　　她虽很敏感地听出了“这是我良人的声音”。但她并没有立即起床开门，让牧郎进来同享温暖。良人迫不得已，祂敲门了，用极其亲切的声音要求说：“求你给我开门”！她那自满自足的心情是何等可怕！她没有立即开门迎接主，反倒说：“我脱了衣衫，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？”岂能睡在温床上永远不起来了此一生呢？

　　主要求女子把脱了的衣服再穿上，把洗了的脚再玷污，即主为祂的荣耀和国度，为祂的名的缘故，要求女子异乎寻常地顺服，做前所未有过的奉献。

　　无罪之主为救人，道成肉身受苦受难受伤受死，亚伯拉罕献以撒，何西阿娶淫妇为妻，彼得到外帮人哥尼流家传福音等等。徒10:15第二次有声音向他说：“上帝所洁净的，你不可当作俗物。”我们脑子里的“正确”“合理”许多人常常成为上帝教会中的阻拦。因此，主在密女生命丰富到一定程度时，才提出“完全人”的要求。

　　一个人在事奉上有了丰富的属灵果效，且丰富到令人羡慕的程度，往往会给自己在圣洁的问题上立了许多“分别为圣”的条条框框。过分的“清净洁白”反而使自己自我享受，自我欣赏的倾向，自然就会躺卧在床上，有碍于在事奉上彰显神更大的荣耀，有碍于扩大服侍的容量，他就会接纳合己意，排斥与己观点看法不同的人，他还不知把主拒于门外。而自己却在门内躺在床上，主在门外被夜露滴湿，全身满了露水，而己却无动于衷，如果任其下去，结果是可怕的。路9:23耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。背十字架跟主，被神破碎，跟主在黑夜里走路，在黑夜中做工，体恤满身是露水的救主。

　　四、主爱的再次感动

　　歌5:4我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。

　　当我们拒绝主之后，主并没有斥责我们，却从门孔里伸进钉痕之手，我便因祂动了心。

　　良人遭到女子的拒绝，按理说，祂实在有理由和女子讲理，甚至发怒也不为过分，因为女子今天一切的丰富都是由主而来。可是良人的头上满了露水，头发被夜露滴湿，在黑夜仍是殷勤做工不息。在这黑夜已深白昼将近之时，主行走在黎明前的黑暗之中，继续不断地拯救信祂的，安慰灰心的，怜悯忧伤痛悔的。多么希望有人与主同心与主同行，不就是指望被祂爱浇灌几年甚至几十年的人吗？不就是那些达到祂妹子、祂佳偶、祂鸽子、祂的完全人程度的蒙爱者吗？

　　启3:15-20我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既(.如.)温(.水.)，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。

　　但主却是站在门外，如此孤单凄凉不堪，呼召自己的佳偶起来，开开门有何不可呢？你把脱了的衣服再穿上，能抵得上良人夜间行路的疲倦吗？你把洗净的脚再玷污一下，能抵得上良人满身露水，又凄凉又孤单的情形吗？但主不发怒也未责备，只是把钉痕的手从门孔里伸进来。再一次用自己舍命流血的爱来吸引女子顺服自己这个特殊的呼召，正如多马为这只钉痕的手感动，“我的主！我的上帝。”圣经让我们看见，如果爱自己的所谓属灵的“名誉”“气节”，从前的“领受”，以往的“看见”过于爱主，不配做主的门徒。这样的人可以使用，但不能合用；可以做神有条件的、有限的、临时的出口，但不能作神完全的出口和随时使用的器皿。一个人在爱里完全，就是在爱里完全没有自己，只有基督。时代需要这样完全无己的人。能够答应主在时代中对蒙爱者的要求！

　　主用爱的吸引，用启示的方式等候女子自己情愿，责备不能使别人的信心增长，更不能使人里面的力量刚强起来。把自己的“感觉”“焦急”变成祷告，而且是恒切的祷告，叫人没有惧怕地面临可能来到的损失，叫人刚强地预备接受来自各方面的伤害。只有那位满有恩惠的主伸出来的钉痕的手，才能把人吸引到祭坛上。求主怜悯我们，叫我们不犯任意妄为的罪。

　　五、迟延待主

　　歌5:5我起来，要给我良人开门。我的两手滴下没药；我的指头有没药汁滴在门闩上。

　　良人将十字架活现在她面前，她因此不能不顺服爱的呼召，因为她是个知爱的人，她不愧是主的佳偶，主的鸽子，主的完全人。在爱的吸引下，她毅然决定穿上已脱掉的衣服，玷污已洗净的脚，这是在爱里更深地弃绝自己。为爱的缘故更进一步走这一条十字架的窄路。此时此刻她自己还不理解，但是为着主舍命流血的爱，不能不被激励到绝对顺服的道路上，也就愿意更深地弃绝自己，经历更深的“苦”。因着主女子就不能不开门，开门时从她手上滴下香气四溢的没药汁，并且是滴在那一个自己必须顺服的门闩上。因爱而顺服就有顺服的香气；因爱而自愿被十字架破碎，就有被破碎之后的能力；因爱而拣选十字架，就有跟随主的见证。没药不但有香气，而且有医治之能。神所要的就是顺服。诗119:60我急忙遵守你的命令，并不迟延。

　　由于各个宗派产生的门户偏见，常是铜门紧闭，界限森严。开门表示欢迎，关门表示拒绝。在这里密女关门上闩拒绝外来的侵扰是好的，连主也关在门外就错了！就意味着自以为已达到高不可攀的程度，被习惯“好一套”，门户偏见间隔起来，真是形成铜门铁闩，坚不可摧了，怠慢主，虽被主钉痕之手感动，但没有立刻给主开门。

　　六、主转身走了

　　歌5:6我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。

　　受十字架爱的激励，女子愿意付顺服代价，答应主的呼召，但是门开了，主却走了。

　　主的目的不就是顺服吗？不就是叫女子开门吗？为什么开了以后主却转身走了呢？

　　主所要的是女子顺服的行动——穿上已脱了的衣服，玷污已洗净的脚，去给主开门。但主更要的是女子对主的爱和一颗心。当初以色列人最使神发怒的是属灵的淫乱，今天最使主受不了的就是蒙爱的人在爱里对祂的怠慢。出来开门可能为了主舍命流血的理由，而不是因为深深地爱主。女子可以觉得无论如何主是为我死了，无论如何自己不能对不起恩人。何况祂现在是站在门外，头上满了露水，身上被夜路滴湿。算了开门吧！自己这点损失算不了什么，免得将来主前交不了账。这时女子和主的关系是恩人，而不是爱人的关系。主所要的是爱里的完全，是要真正爱主，一切要与“我的鸽子，我的完全人”相称。光是行在知识里，行在理由里是不行的，主把全心给了女子，女子只给了主一半的心，主绝不会满足。

　　另一方面，主如此严肃地对待女子的怠慢，是表示完全和不完全，顺服和有条件的顺服，忠心和有条件的忠心的问题。一个人要在主的手中成为完全合用的器皿，就是要在一切条件下都顺服。只要是主的旨意、呼召、感动，自己都能因爱的缘故完全顺服，这样才能圣洁，没有瑕疵，否则就是有瑕疵的圣洁，有缺点的忠心。弟兄姐妹，我们千万不要误解，以为神要我们成为一个俯首贴耳的奴隶。不，绝对不是。因为宇宙中有一个铁的事实，就是神的意念高过我们的意念，神的道路高过我们的道路。当我们经历了无数次的对付之后，在爱里就应当有一个觉悟，就是宇宙中惟有神的旨意才是最正确的。

　　再有一方面，我们对主绝对顺服的心，才是“敬虔”，什么时候在爱里有了“私有财产”，在爱里有了瑕疵，在敬虔上就不完全，就有了亏欠。今天女子在生命上的丰富，事奉上的果效，园内的丰产，实在到了令人景仰，令人羡慕的地步。耶路撒冷的众女子看她是“女子中极美丽的”，然而当主要求她把脱下的衣服再穿上，洗了的脚再玷污时，就不能立即顺服，稍微迟疑了一下。这个态度如果发展下去，不受对付，不因爱的缘故立即向神悔改，接着就是在心里自我欣赏，自我享受，逐渐发展成为属灵的骄傲，就会被撒但所得到。因此主一定要转身而走，不然的话女子到此就会止步不前，甚至要滑下去。主的转身离去，太及时，太需要，太重要了。因为此时不离去，女子如果真的发展到在属灵方面自我欣赏的程度，主就是转身离去，她也会觉得不要紧，无关紧要，还会在自我陶醉中“躺卧”下去。因此，满有怜悯的主，先用钉痕的手吸引女子，用舍命流血的爱感动女子，在这爱里，女子的灵魂被警醒。但女子开门后，主却转身离去，叫女子受到教育，叫她知道自己在爱里的不足，知道自己的错，错到使主不能不转身离去的程度。

　　“他说话的时候，我神不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。”这是当女子顺服以后良人的情景。为何主已经转身走了，女子还依然听到主说话的声音，这是圣灵的声音，继续感动，怜悯她。

　　呼叫的结果主不回答，寻找的结果却是寻不见，这是主在爱里的对付。在这里女子不满足于“神不守舍”的感觉，而是一定要找到主自己。女子最宝贵之处就是寻找主自己，渴慕主自己。弗1:17求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，腓1:20照著我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。寻找却寻不见，呼叫却不答应，女子在主的冷漠对付中继续蒙恩。