《诗篇》三十六篇，在这首诗中，大卫讲到恶人的罪孽和上帝的良善。

　　恶人的罪孽，他是这样来分析的：“恶人的罪过，在他心里说：‘我眼中不怕上帝。’”

　　这里就告诉我们什么是恶人的罪。恶人最大的罪过还不是他犯了怎样的事情，最大的罪过是他不认上帝。我们今天也觉得这个社会似乎道德越来越沦丧，好像人人都是无法无天，头上三尺没有神明，虽然我们相信法治时代，但其实如果人的心中没有神，心中、眼中不怕上帝，你所有的法治都很难来约束人心，也不太可能都没有空子可钻。

　　我有朋友是学法律的，当他们来到美国，在这做访问学者学习了法律以后，他们私下跟我说，并不觉得美国的法律比中国的更完全。中国的法律好像更严，很多很多条例，但是似乎美国是有法必执行，但中国很多法，它是放在那儿，他想执行就执行，或者每一次执行都有很大的弹性。其实更多的时候，我在想，如果将美国这个法律完全套到中国去，有没有用？我相信没有。即便是洛杉矶华人来的越来越多了，我也看见很多约定俗成的这种事情都行不通了。很多法律，管不到的地方都出现漏洞。

　　这些年我常常回中国，我常常和一些朋友在聊天，我发现在社会上有一种风气是：如果我不犯法，这些人是傻子；如果犯法被抓住了，这些人是运气不好。最了不起的人，就是钻了法律的空子，又没被抓住。更了不起的是，能够运用法律来违法。这一切都在这两句话中了：“恶人的罪过，在他心里说：‘我眼中不怕上帝。’”

　　当一个人，当一个民族不怕上帝的时候，他不怕有永生和永死的审判，他不怕有一位神在看护这个地球，他不觉得有一个公认的良心的规条，他甚至良心中已经像上帝写在人心中的那个法律给模糊了，那么你能相信他可以仅仅因为地上的法律而循规蹈矩吗？所以他在这地方说，这样的人：“他自夸自媚，以为他的罪孽中不显露，不被恨恶。他口中的言语，尽是罪孽诡诈；他与智慧善行，已经断绝。他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。”

　　那么在这样的一个恶人当道、恶人觉得没有上帝的情况下，难道上帝就不在吗？上帝是不是对于一群都不相信有神的地方，他就不管了？有的人说，上帝可能只在美国管事，或者在相信他的人的地方管事，可能在有些地方就鞭长莫及，所以我们到了没上帝的地方就可以放手大胆地做。

　　其实这地方讲到上帝的良善是：“耶和华啊，你的慈爱上及诸天，你的信实达到穹苍。你的公义好像高山；你的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。耶和华啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。”

　　在这几句中，他让我们看见这是天父的世界，无论恶人心中说，我不怕上帝，或者说根本没有上帝，还是在似乎上帝沉默的时代，或者沉默的的地方，其实耶和华的信实和公义都像穹苍、高山、诸天、深渊一样，没有什么可以在神的眼目下被隐藏。因此，他的审判是处处都会来临，他的慈爱也处处都会来临。

　　无论你在怎样的境况下，你投靠在他翅膀荫下，就会得保护。并不是说我们来到恶人中间，就只能靠自己保护自己；我们来到一块不信神的土地上，我们就只能打拼。甚至我的亲人还对我说，你回中国一定不行的，你要处处小心，你们这一套，你们的信仰都只能在国外管用，回来就不管用。其实，如果我们在一群不信的人中间要靠自己来保护自己、自己来争战的时候，渐渐地我们也就像恶人一样，不相信这里有上帝，也不害怕上帝是审判。不害怕是从不相信开始的。

　　这地方讲到上帝和我们的关系，上帝的看护也有几个层面：

　　第一是保护的层面——翅膀的荫下；

　　第二是饱足的层面——让你感到饱足，有安全；

　　第三是快乐的层面——喝你乐河的水。

　　然后最关键的是：“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”

　　所以接下来是生命的、永生的这样一个保证。在永生的保证中，我们得见神自己，就得见光，得见真理。

　　“愿你常常施慈爱给认识你的人，常以公义待心里正直的人。不容骄傲人的脚践踏我，不容凶恶人的手赶逐我。在那里，作孽的人已经仆倒；他们被推倒，不能再起来。”

　　我相信大卫在写这首诗篇的时候，并不是已经看见他周围作孽的人都已仆倒，他甚至其实在眼睛中看见的是恶人，并没有仆倒，甚至在骄傲地自夸，不怕上帝，但是他相信神的审判，相信神的救赎，所以他在信心的眼目中看到作孽的人已经仆倒，他被推倒，不能再起来。

　　今天，我们在这个世界上生活，我相信你也经常会遇到这样的情况，仿佛你越是在主面前学习谦卑柔和，你在这个世界上就越会被骄傲的人践踏。骄傲的人用他们的眼神、用他们的话语来践踏你，让你觉得自己羞愧。凶恶的人来赶逐如羊一般的基督徒，但是你有没有信心，有没有信心知道因着永世的审判，因着神的看护，你今天可能被他践踏，但其实他这些骄傲的灵、骄傲的话并不能真践踏到你。如果你心中有上帝，你就可以脱离那种虚假的感觉；如果你心中有上帝，你就可以知道，那些不怕神的人，他仍然要接受神的审判。