——《使徒信经》系列十

　　《信经》宣告上帝是创造天地的主，这里的重点是创造与我的关系。神的创造是基督教信仰的基础。

　　1、从无造有：这世界上的一切都是神从无到有的创造出来，这个无是指在神没有创造世界之前，没有任何的存在之物。如果在上帝创造万物之前有一个存在物，这个存在物就是永恒的，这个永恒的存在物其实就是神。这样就违背了正统的信仰，因为上帝是独一的上帝，在上帝之外没有上帝了。所以从无造有就是强调出，在创造之先只有神，而在神外之外是什么都不存在；在创造之后，万物万理才开始存在和运作，因此万物均是从神的创造而来，也就只是属于他而要归属于他的管理[1]。

　　2、藉道创造：创世记第一章告诉我们，上帝说什么就有什么，诗三十三：9说有就有，命立就立。这里说就是言（约翰福音译为道）。有人问，上帝为什么要创造世界呢？这里就解答了我们的问题，上帝的创造是本于上帝的本意。这个世界的存在并不是偶然的，而是上帝的精心设计，是上帝的杰作。因此世界和道有着密切的关系（约1:10-11他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。）这个世界是神自己的地方，可见神创造了世界之后并没有离开自己的地方，这里是神掌管的地方。虽然人堕落了，但是并不影响上帝掌管这个世界的权柄。

　　3、创造论是从救赎的经验而生发出来：在世界各民族里都有相关的创造神话，圣经里所记载的创造与中国、希腊等民族里的创造神话有什么样的区别呢？这里的区别就是在于圣经所记载的创造是基于救赎，以色列人蒙召成为一个国家，他们是一群被救赎的子民，在他们的身上有一个应许，这个应许有着历史性的传承。这是他们的历史观，他们完全相信历史上所发生的一切事都是真实的，这是他们对创造的历史观。这种历史观影响着以色列人的信仰、生活，引导着他们的历史脚步。中国的创世神话并不是一种历史，是一种推测的神话，世界各国类似神话是没有历史观的，因此没有经验性、传承性。对于以色列人而言创造就是真实的经验，对于今天的基督徒而言我也同样有着这种经验，因为创造并不是一次性完成的，上帝今天仍然在创造，他的工作并没有停止。创造论并不是辩抗某一种哲学、科学等而存在的，上个世纪进化论等学科兴起，创造论好像被科学排外，成为一种迷信、无科学根据。这里就有二个问题，第一、科学并不是真理的标准，当我们把科学当作真理，来衡量创造论时，这就是一种错误。另外当我们把科学当作真理时，其实我们已经落入了偶像崇拜，将某一种学科高举为神。这是一种很危险的学术问题了。第二、创造论并不是一种学科，并不是文学、哲学、生物学，而是信仰。因此我们和进化论对话时，我们要注意创造论是信仰，并不是文化，哲学观点。如果是哲学观点真与假并不是重要的，不同的观点可以并存，同时接受。若是信仰问题就截然不同，因为这关乎我们的生存，关乎我们的过去、现在与将来，关乎我的存在及存在的意义。如果我的存在只是一个偶然的进化结果，人的终极意义就根本不存在，我的过去是一个偶然的，我的现在有什么意义的，将来只是一个无意存在的将来。所以我们不能将进化论提升为信仰，因为它只是一个文化、哲学观点，但是创造论就不同，他是信仰，神的创造才是我存在的意义，而创造的本意才是人生的目的。

　　4、创造是对美最终极的诠释：创世记第一章记载了神创造宇宙万物，每一天的创造，上帝总是评价说：好、好、甚好。可见创造是神的杰作，神很满意他所创造的世界。创造的过程就是一个美的过程，这个世界是一个美的世界。虽然今天我们经历一些事：如失恋、失业、自然灾难、疾病等等，我们在这些逆境里感受不到美。约伯在受苦中无法得到安慰，他们的三个朋友用世上苦难哲学来安慰他，这些哲学令他更加的痛苦。然而上帝将约伯带到了大自然里，观看了神所创造的世界，约伯就静默不语，从中得到安慰。约伯在自然界里看到了神创造的美，这种美是一种奥秘，但是人在这种美的奥秘里体验到上帝的精心设计。创造天地的主是一位精心设计的主，在他那里绝对没有偶然。因此约伯在苦难中明白了这一切都是出于神的继续创造，苦难是一个缺陷，但是苦难并不是创造的本意。但是苦难却是上帝使用的工具，来成就一个美的结果。杨牧谷说：新约更说到万物在将来还要透过耶稣基督而再造，成为更美好的新天新地。其间虽有人的犯罪堕落，污染大地，圣经却从没因此就把神所造的一切，拱手相让给恶者；所属权是只能属于创造者，人的败坏并没有这个能耐可以把原属于神的，转让给撒旦。从第一个‘好’到未来的‘更美好’的过程，是基督教信仰的盼望所在。人能有希望，因为神从来未曾舍弃，就算这种执著与拥抱是要付上独生子的生命作代价，他亦不言悔。这就是基督教的精义。创世记里有一个园子，启示录里有一座城，这个过程就是基督徒的盼望和信仰。因此基督徒对这个世界是拥抱美的态度，因为我们是一群明白创造的人。

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　　[1]《使徒信经新释》杨牧谷著