圣经所描述的罪中六种状况：

　　1、被定罪

　　对罪人来说，神是一位审判官；而就神的律法而言，犯罪的必须受惩戒。律法说："惟有犯罪的，他必死亡。"(结一八20)"如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。"(罗八1)但在基督耶稣以外，全人类都在死亡的刑罚之下，一方面是因着他们自己的罪行(参罗一32，二8等节)，另一方面是因为他们都在亚当里面。信主的人，如何因着基督的义使他们得称为义，同样，没有基督的人，也因着亚当的悖逆而被定罪。这不是说，全人类都犯了亚当所犯的罪，而是说亚当的犯罪行为是具代表性的，他的身份是全人类之首，因此，全人类都要承受他的行为所带来的后果。因着我们与亚当的关系，我们也要受罚。通常我们称这为"原咎"(originalguilt)，这是包括在原罪的定义内的。保罗在罗马书五章十二、十五至十九节中提出了"原咎"这个思想--即是说，当一个人把罪的时候，"世人都犯了罪"，而且因着他的行为，"众人都成为罪人"。

　　2、不洁

　　对罪人来说，神是那圣者。在旧约时代，神苦口婆心地透过食物和卫生方面的不同禁忌和洁净的礼仪，教导以色列人一个功课：有些东西造成人与神相交的阻隔，因为这东西使人污秽不洁，因此那人在神的眼中变为可憎和不可接受。我们的主则把这些律例取消，并郑重地宣告说，污秽人的其实不是食物，而是罪。"'你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人……。'(这是说，各样的食物都是洁净的。)又说：'从人里面出来的，那才能污秽人……恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄……。'"(可七18等节)以赛亚早巳学会这个功课了。当他听见撒拉弗在圣殿里宣告神的圣洁时，他逼得要喊叫说："祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人。"他觉得自己不配与神相交，而且实在觉得自己要"灭亡"--被咒诅，因为圣洁的神对不洁的子民必会有这种反应(赛六3-5)。

　　3、堕落

　　这个状况反映出罪人的现况，和他按照神的形像被造时两者之间的关系。按照神的形像，人是正直的(参传七29)：神所造的人，有一个心思可以知道神的旨意，也有一颗乐意和渴慕实行神旨意的心。那时人的本性是圣洁，像神一样的圣洁。但现今情况却非如此。人对属灵的事物变得暗昧无知，他的意愿与神的旨意割离，他的良心对神的声音迟钝(参弗四18等节)。在神的眼中，他变得软弱败坏；他确实是乖谬不义(罗五6)。他在道德和灵性上有着撒但的形像，而非神的形像；圣经说堕落的人是魔鬼的儿女，正是这个意思(约八44；太一三38；徒一三10；约壹三8)。

　　这种败坏，即是神形像之扭曲，是完全的败坏。那不是说，人里面的一切都坏到无可救药：而是说，人里头没有一样品质是像神最初造人时那样完美的。在神眼中，人所做的事情，或他所表现的任何才能，没有一样是绝对完美无瑕的。即使有道德的人"按照本性行律法所要求的事"(而且常常这样做：罗二14；参太七11)，他们的心思仍有错误；他们每一个行动总难免以自我为中心，因为罪人的动机总不仅是对神单纯的爱，对他旨意单纯的顺服，或仅是专一渴望荣耀它，乃是存着其他杂念的。人类的行为总有败坏之处，则使不为人所见，但那监察人心肺腑的神必然看见。"在我里头，就是我肉体之中，没有良善……。"(罗七18)

　　4、软弱无能

　　这个状况反映出罪人与颁布律法的神，并他的律法诫命之间的关系。人堕落后，神并没有改变他圣洁的律法。他仍然要求我们对他和对邻舍要有完全的爱。他发命令的权柄，和他命令的正确无误，是完全不受我们败坏的本性影响的。受影响的，是我们遵行他命令的能力。亚当堕落之前，他里面有顺服神的能力，现在我们却没有。当我们内心深处与神为敌，我们怎能爱神呢？我们不能。"原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。"(罗八7-8)当神命令那些属肉体的人悔改(徒一七31)，并相信他的儿子的时候(约六28等节)，他们的心若不更新，就始终不能悔改相信(参约三5，六44；林前二14)。

　　那么，我们的意志是否仍是自由呢？最简单的答案是：我们的意志是自由的，但我们的肉身却不是。我们的意志是自由的，这意思是说，我们有能力去做我们认为应做的事，但我们肉身(由于是亚当的后裔)却是罪的奴隶(约八34；罗三9，六16－23)；真正的意思是说：事实上我们不能够全心全意实行神的旨意。因此，在罪的状况中，永不能讨神喜悦。他的悲剧所在，正是他有自由的意志，也有能力选择想要做的；因为他所选择的，总不免是为了自己，因而也就是有罪和不虔敬的，所以他所做的一切，只会增加他的咒诅。

　　5、在神的忿怒之下

　　这给我们看见有罪的人与神作为君王和审判者的关系。(在旧约时代，王是审判者，正如在未有君王制度之前，以色列的士师[或作审判者]其实是君王。)在旧约里，那神圣的王是一位战土，与敌人争战，时常发怒要降灾祸与他们。在新约里，罪人是他的仇敌(罗五10)，站在他的忿怒底下(罗一18等节)。万物的主宰、全地的审判者(创一八25)，现在与他们为敌；神既与他们为敌，那么一切都与他们为敌了。他统治世界，但不是为了给这个罪恶世界什么好处(参罗一18至二16；帖前二14－16；启六15一17)。

　　6、死亡

　　在圣经中，生与死不是纯粹生理学上的观念，而是属灵和神学的概念。生命是指与神相交，认识他的爱；死亡是指没有这种相交和认识。罪人是在这种死亡的状态中(弗二l)，除了面对死亡，别无其他盼望(罗六23)。

　　——标题为编者另加