每一个被主大爱吸引，蒙神呼召，对生命、虔敬的事有所寻求的人，无不在祷告和讲道的事奉上有所追求，有所学习。使徒说：“要常常喜乐，不住的祷告。”（帖撒罗尼迦前书5：16、17）使徒也说在切慕属灵的事上，“其中更要羡慕的是作先知讲道”（哥林多前书14:1）。人对神和属神之事的爱，以及人对人、对肢体、对教会的爱，也是借着对祈祷、讲道这两件事的追求而表现出来。人在生命道路上的受对付，蒙恩典，也在这两件事的切实操练上显出果效。

　　先说祷告

　　我们知道祷告的交通，祈求的成全，在每个基督徒身上都非常宝贵。子神今天在天上宝座上向父有祷告，圣灵在我们里面引导我们祷告，圣灵自己也为属主的人向父祷告。这是在神面前重要的事实。神一切工作，一面按神旨意进行，一面借着子神、保惠师和众圣徒的祷告进行，启示录8:3-5就提出这一点。一个基督徒不能只是作“三个谢谢，两个祷告的人”的人（即三餐谢饭，早、晚简祷），而是常常祷告，常常代祷的人，才合主的心意。

　　人在爱心上要常以为亏欠，而在爱上亏欠最大的，是少为人代祷，甚至不为人代祷。保罗对哥林多人说：“你们常在我们心里，情愿与你们同生同死。”（哥林多后书7:3）又对腓立比人说：“因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。”（腓立比书1:7）这么多圣徒是保罗心上的人，这就有许多的代祷。

　　我记得自己有时压力太重，力不能胜，身心交瘁，十分疲惫，在极度衰弱中，只有向主祷告说：“主，求你听你的儿女替我献上的祷告。”神家中确实有人把我放在他们心上，就在他们的祷告中，把我就这样地交托给主。在这之前，我记得一位神的仆人，他受的折磨比我大得多而又多，在他殉道后得知他曾对探视他的亲人说：“我觉得替我代祷的人太少。”这句话叫我羞愧，因我自己知道，我为他祷告得不够，我认罪，我真看见我的亏欠。当我们打开代祷本子的时候，里面到底有几多人是常在我们心上？我们需要有为我们献上的代祷，别的肢体也需要我们为他们献上的代祷。这一个与神的永远旨意配合的祷告网络是奇妙的，是满有恩惠的，如若我们每个事奉的人都像保罗有“心上的人”，有不住为之代祷的人，就真是彼此“一同得恩”了。

　　我自己蒙恩后先是在当时上海伯特利布道团受教，那是福音奋兴运动的日子。伯特利算是一个中心。布道团的脚踪遍及全国。伯特利也是一个有许多人热心祷告的地方。有一间代祷室，里面有全国各地请求代祷的题目。我那时追求圣洁，效法圣徒们的热心，常去代祷室祷告。自己的私祷中，每天要为几十成百的人和事祷告。当时自己还在罗马书七章所描述的挣扎中，而又学代祷。当然灵命不够，而多是自己立志行事的苦行。后来从宾路易师母的着作明白生命圣灵律的释放，祷告转向主倾心的交通，而不是一味“情词迫切”、“刻苦己心”。信主第四年，年长的弟兄带我学习劳伦士弟兄、盖恩夫人以默念圣言为基础的与神同在的交通，悟性上比以前更开启，从心里信而顺从的安息也增添，但渐渐发觉自己尽责任的代祷减少了。时至今日，常被提醒为肢体们祷告。尤其是现今的时代，处在安逸中的基督徒更不可以放松祷告祈求。若每个圣徒都在主面前有代祷的“心上的人”，那必是双方彼此“一同得恩”的。

　　再说讲道

　　初信主时火热，总是抓住机会作见证，传福音。那时的勇敢，不怕人嗤笑的光景，是因为主爱的激励。初讲道时，一味“火热”，可能讲经时不少一知半解。渐渐受教多些，好的榜样也常常看到，一进到学习“身体事奉”的交通中时，就更晓得按正意分解真理的道和“按时分粮”的重要性。看到教会必须有真理的道的交通才能被真实建立。

　　由于自己在主怜悯中已经稍微在生命虔敬的事上有些学习和追求，就常会把读到、听到的属灵、属真理的事拿来交通。有一次，一位年长弟兄讲我：“可惜无法叫你听你自己讲过的东西，你讲的叫农村的弟兄姊妹听得懂么？别人是深入浅出传信息，你什么也没有讲出来。”这一顿教戒，毕生不忘。所以对讲道总求主恩待，使自己有所看见，有所学习，真能像提摩太，“你要谨慎自己和自己的教训......因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”（提摩太前书4:16）有人认为初学讲道时是自己感到不会讲，及至熟练了又会觉得讲一篇道易如反掌。其实这种感觉不一定对。反过来越是有点学习，越不敢视讲道为常事，以为自己满能应付，反倒是更多殷勤读经、祷告、寻求。神在人身上有积蓄的恩典，也有临时的恩典。有不少次是在聚会中由肢体的提问，由当时所交通的经文，神为了教会而当时给予亮光，这是为教会为聚会给的亮光，超过自己个人平时的学习。这种临时的恩典是很大的祝福。这是神为教会赐的祝福。我们尊主为大，尊重教会，不自以为大，就时不时地会得到这种恩典，这是祂在教会的关系上赐下的，而不是什么个人的领受。

　　罗马书12:3说，“要照着神所分给各人信心的大小（measurement量度）看得合乎中道。”由于我们一切皆因信而领受，各人信心的量度不同，所以看自己要得体。有人好为首，这样作并不美丽，有人讲道中持“居高临下”的姿态，动辄讲“我告诉你......”，俨然以大使徒大教师自居，这也不像样，总要看见使徒们所领受的还是“有限”，更何况你我呢？

　　我总不能忘记1949年在福州参加一次长达4个月的聚会。一天是我作蒙恩以来的见证。我作完见证后，年长弟兄针对我的情形作了劝戒，随后他祷告，祷告的第一句是：“主啊，我们在祢面前实在是一无所有。”我当下十分惊奇，我自忖自己“更是一无所有”。这位主的仆人也讲上世纪30年代初两度来上海带领聚会，计志文、赵世光、顾仁恩、周志禹等一批神的仆人在那些聚会中得救、奉献，引进了中国的福音奋兴运动，领会的魏克斯牧师（P. A. Wilkes）讲道前常祷告说：“主啊，求你将我倒空，好让我被你使用。”（这是听一位神的仆人转述的）。我们的骄傲常偷窃神的荣耀，也常叫我们瞎眼，不知道自己的真相。因为不论讲道前、讲道中、讲道后任何骄傲自大，自命不凡的念头都不可容其存留。一有那念头，即当感到羞耻、可鄙，而求主用十字架将其钉死。

　　我们的事奉不是搞职业，不是图私利。在讲台上应当以传神的道为首。如果我们只是讲应景文章，博得一粲，整篇琳琅只是没有“道”在内；如果我只是在旧约故事、新约事迹中驰骋神思，有生花之笔、如簧之舌，却没有新约恩典中任何信息；如果我们在讲台中只鼓吹犹太教式的宗教热忱，甚至有人在别人牧养的会众中大声叫会众为牧师送汽车，而全篇无一处有“道”可听（有的地方一年52个主日，没有一个主日传福音），等等等等，怎能使自己“心安理得”下去？难怪有的教会祷告求主，求主使讲台能救讲的人，也能救听的人。

　　启示录二、三章七处教会情景不一。在北美，我们也晓得不少主的仆人忠心事奉，昼夜匪懈，口传笔传。有的聚会常安排大家上公园找人谈福音，派送福音单张。有的聚会对福音聚会一直费财费力，不灰心不疲倦，总求能救些人。这都叫我们感恩。

　　按正面的要求，在罗马书12:6是“就当照着信心的程度说预言”。这“程度”英译为proportion（比例、比差）。第三节的“看得合乎中道”的对待自己，是接受的，不凭人的主观、想法和看法。在神看凭信领受的才是实况，所以不能自高也切忌自命不凡，更切忌力图出名，总要真是“传神的道”。

　　这里是人主动当做的事，按“比例”、找“比差”的讲道和讲道之后的自省。

　　我们对于圣经真理到底明白了几多？我自己有时觉得自己讲了某个真理，可是事后又看到自己讲的等于没有讲，还是没有解开，还是没有帮助人进入。这是看到自己的“比差”（利未记27:18的“推算”就是算出还差多少年日）。我们讲了一篇道之后，是否应当有愧疚感？是否提醒自己更要寻求怜悯，被引导进入真理？

　　从“比例”言，就是像摩西建会幕，每一件“都要照着在山上指示你的样式”（希伯来书8:5）。主赐给我们“赐人智慧和启示的灵”（以弗所书1:17），但我们不可能都有使徒们所得的那么高的启示，所以有他们写下来的教训，使我们得以进入。这样教会讲台当以使徒教训为基本，我们传道是否应当像绘制地图，按比例显出它的精确？神以“样式”启示摩西，连用词也非常奇妙，像燔祭坛的“角”（出埃及记27:2），必为“顶点”。陈设饼桌的“角”（出埃及记37:13），必为“极点”。“法柜”的四脚（出埃及记37:3，英译同样为corners），必为“终点”，表征主十字架所成的救赎、和平，是无以复加的颠顶之义行。陈设饼桌子所代表的父和子与我们蒙恩人的交通，是极为广大的，是极度的。法柜所代表的神之永约，神计划的终极完成，就是在基督里的万有同归于一。我们传基督的十字架就当遵循使徒教训而有精确的表达（按比例虽程度不同，但总不能离谱，不能抵触，不能不像）。

　　一个在话语上事奉神、服事人的人，多么需要常以罗马书12：7的标准来规范自己，要以神的殿，神的家，神的羊群，神的道为念，庶几可以救自己，也救听的人。

　　传道的人在真理的道上，不应当不如希腊哲学家的话：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”可是我们常“吾宗师说，过于圣经”，这就是事奉上的忧患。为了维持某一种权威、威信，就对所随从的人讲错了的东西也看不见，甚至不愿看见，以致墨守不渝，视为绝对。这种瑕疵虽不伤及基本真理，但总不免产生亏损，叫人不受益，不能更好地进入真理。这就叫人看到，传道的人必须自己好好读圣经。一位在读经上很蒙恩的年长弟兄教人读经：（1）首先把字面句读清楚；（2）重要的词、字要查清楚（有Strong, Young, Wiflem的数十年如一日的辛勤工作的成果，华人也已有数种希腊文、中文的新约汇编；“活泉”出了希腊文读字的新约全书版）；（3）参读各名家的解经；（4）进入圣经的灵（也就是真理）。这种读经方法是不少主的仆人数十年奉行不懈的方法。我去年在大陆的乡镇教会中也看见弟兄姊妹在用中文的这种汇编。这是传道人不可以懒惰的原因，因为我们要明白圣经，要见证真理。

　　教会是为了神永远的荣耀，是彰显神儿子生命的基督身体，但愿每一位真蒙怜悯、靠祂大恩、存恐惧战兢的心、又甘心乐意事奉祂的仆人使女，都能照使徒的教训来事奉神，服事教会。

　　教会的祷告聚会

　　教会有祷告聚会不是一种例行公事的形式，也不是为了巩固某一个集体的紧密情谊，而是在主的名里为神事奉，为神的名争战，为人求恩，为事奉求恩，为神的主权并为世界时事祷告。

　　在北美，叫我惊异的一件事就是教会祷告会主要是为本团体的个别生病的弟兄姊妹祷告。有一个聚会，有一整年，每星期二的祷告会十分之九的祷告是为一位姊妹的病，至于别的事如为每周各种聚会祷告只占少数，更不提为属灵争战，为神家中的大事，祈求祷告了。这种情形可能不只是一处聚会是如此。有人讲：我们的教会是要使大家亲亲热热，紧紧密密，我们的祷告会总是以为病人代祷为主题。“当弟兄要彼此亲热”，这是应当，这可以从其他好些方面表现出来。至于教会祷告会则应当以神国，神家的大事为主。我们记得彼得坐监，耶路撒冷的圣徒如何专心祷告。我们记得保罗的请求“为我们祷告”。有人说教会不为受逼 -/迫的地方的圣徒们祷告，不为非本会所内的事工祷告，乃是使大家心不外务，而专以本团体为念。新闻报纸都刊登的某些地区教会受逼 -/迫的事，而有些教会祷告聚会中都不为此祷告，这种作法可以持守下去么？究竟教会是为谁而有，为什么而有？有教会之名的群体不应当不认识教会的性质，否则世俗化、犹太教化、商业化的情形是很可怕的。

　　以上交通的三件事，主要责任在教会负责人身上。我们如果真在神面前的存心是单纯为主，那我们就可以以万分不配之身寻求怜悯；自己谨慎，也为所关心的群羊、众肢儆醒，自己不作或少作“招损”的事，也使更多的人在我们的服事下是真认识主，而不只是以聚会为社交团体般的组织，来聚会只是为了友谊亲密。要教会改变现状，就得服事的人在主面前有追求，有十字架的对付，有同心的祷告，一同发出像J. T. Grey弟兄所发出的呼求：

　　“愿你为大，哦，主耶稣！把我改变全备；

　　从这幔子（软弱肉体），显出你的荣美。

　　愿你为大，哦，主耶稣！

　　我心真是要求；

　　作你奴仆，行你旨意，一生不再自由。”

　　便雅悯 来自中国大陆的老传道人，现居温哥华。