人们理想的贤妻 之二
经文：箴31:10才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。箴31:11她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益；箴31:12她一生使丈夫有益无损。
今天我们思想箴言三十一章作为整卷箴言的结束，到底有什么样的意义？众所周知，箴言是一本教人生活法则的书卷；也可说是旧约时代用来训练宫廷里的王孙贵胄，教导他们掌权、治国的宝典。相信对今天的掌权者以及所有想在社会上取得成功以及活在当下，欲荣耀神的人同样受用。箴言31：1-9节讲到利慕伊勒王的母亲教导他成为一代贤王，首先要着重建立品格道德上的操守；31：10-31节则以诗歌的形式描绘出一个理想妻子应有的美德，而这些美德同时也是所有属神、在世上有见证的人应该追求的。一个贤慧理想的妻子能够建立美好健康的家庭，而健康的家庭又能替其成员陶铸出美好的品格，二者是相辅相成的。所以这两段经文成了整卷箴言书最好的总结，给我们带出一个很重要的提醒，那就是一个国家的安定繁荣有赖这两方面的因素。国家的兴衰不是靠建立一支强大的军队、稳健的财政，虽然这些因素不容忽视，但国之兴亡更与家庭制度有直接关系。这是在上掌权者常忽略的关键因素。上个世纪一本研究家庭与文明关系的书籍(Carle Zimmerman的《家庭与文明》)指出：文明的衰落就是家庭制度的衰落，什么时候家庭制度崩溃，整个社会也会随之而崩溃。一个文明的失落，是由家庭、婚姻制度的黯淡开始？婚姻失去神圣不可侵犯的地位，离婚破坏无数家庭；女权运动兴盛也是社会瓦解的另一元素，不是说妇女争取应有的权益有错，但过分的强调妇权会驱使离婚率不断上升。瓦解中的社会令人注视到父母失去了权威，青少年犯罪、性行为、反叛极之普遍；许多父母不肯承担家庭责任、婚外情充斥，这些也都是现今文明社会普遍看到的现象。希望掌权者明白维系社会的稳定要靠牢固的婚姻和家庭关系。
一个贤慧的妻子，是建立美好家庭，使之成为社会支柱和根基的要素，我们从箴言31：10-12节经文中，可以看到一位贤妻三个方面所应具备的特质。
一、英勇超卓之贤妻
箴31:10才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。
才德的妇人。下面的22节是巧妙的离合诗格式，使用希伯来语22个阿拉伯字母。第10节以第一个字母开始，第11节是第二个，以此类推。有一些诗篇作品的结构与此相似（诗9；10；25；34；37；111；112；119；145篇）。
“才德的妇人”按照其字面意义是“有权势的妇人”。七十士译本是gunaika andreian，直译是 “有丈夫气的女人”，其含义是一个强有力的女人，精力充沛，具有优秀的品性。希伯来语词义可以被解释为“立场坚定的妇人”。
「才德的妇人谁能得呢？」，才德不仅可以理解为言行超卓、品格尊贵，更从圣经原文，最贴切的翻译得到一个英勇的意思。换言之，一个贤慧的妻子首先要有道德勇气，在人生战场上、婚姻家庭战场上，在在表现出凯旋而归，英勇将领值得歌颂的风范。另一方面，她也是个勇于突破传统，冲破传统妻子、女性的形象，就是说不再侧重外在美，只作男士的花瓶、丈夫的附属品，又或像中国古代传统温柔体贴、柔弱的女性般，奉行「女子无才便是德」的迂腐思想。反观现代，妇女心目中的理想乃追求成为行政型的女强人，但英勇贤慧的妻子，却能突破这种时代崇尚的形象，追求迎合神的心意，按圣经的真理做一个贤妻良母。在艰难的婚姻适应上，在繁重的家务上克服困难，在帮助丈夫的事业上都有勇气打胜仗，兼且能够关心邻舍、服务社群。这样一个全面理想的贤妻，在今天的时代确实不容易找到，因为时下人们惯于分工合作，有的人婚后只单一地要求成为事业型、家庭型或社交型，有的索性不结婚，即使结了婚也不欲生育儿女，怕承担太多的艰难。所以我们看到要成为一个全面性理想的贤妻，这个标准太高了，实在不易做到。
不错，有时神要我们追求的境界标准设得很高，是为了帮助我们在这样的张力里，明知我们做不到但努力不懈朝着这个标准进发，才会有进步。首先，这样理想的贤妻是否存在？第10节问，这样的妇人「谁能得呢？」什么样的男人可以得到理想的妻子呢？相信贤妻不是假设的，但确是不容易找到，也取决于你择偶的途径是什么？箴19:14房屋钱财是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。
贤妻不是你有钱、有本事、生得英俊就可以得到的，是要祈求神赐给你的。想得到理想的妻子条件之二就是你自己要成为一个理想的丈夫，不能因为自己不够好，所以想找一个贤妻帮助自己；追求学习成为一个理想的丈夫，神定会将一个适合你的配偶赐给你。贤妻「她的价值远胜过珍珠」，是神所赐的无价之宝，不是你用智慧能力、钱财地位可以换取得到的，相反许多有财有势的人婚姻没有幸福。理想的配偶不是靠自己的财富、才干得到的，是靠神的恩典赐下。然而有人得了懵然不知，连自己也不知道神已将理想的配偶赐给了他，这是因为他不懂得欣赏，不懂得感恩。正如马丁路德所说：「神赐给人最大的礼物就是得一个虔诚而亲切的配偶，她敬畏神，爱家并使同她一起生活的人都有着安全感。」这就是一个理想的太太，一个理想的丈夫会为神所赐的理想的太太而衷心感恩，像马丁路德一样。
二、贤妻忠实之可靠
箴31:11她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益；
要成为理想的贤妻第二特点在于忠诚可靠。她首先对神忠心、对神真实；对神所设立的婚姻制度及婚约能忠心、坚持到底，这样她才开始可成为一个理想的、丈夫能够依靠的贤妻，然后她要经过一段漫长的道路，去建立自己成为一个忠实可靠的佳偶。我们认为这个人忠实可靠是因为我们认识他，对一个人认识愈深愈知道他可靠。但今天人们对待婚姻的态度不一样，以为一见钟情，有了触电的感觉就结婚，岂料结婚之后才发现对方问题多多，闪电结婚然后又闪电离婚。应当首先认定婚姻是神所设立的一生之久的约定才结婚，充分了解这个人才和他结婚，婚前了解的一面还不够，婚后的了解才重要，需要长时间的磨合，始能彼此适应。所以忠实可靠是要经过长期建立起来的，也需要勇气，对婚姻委身才能厮守终身的。
一个里外都能兼顾、全面周到的妻子，她丈夫是否就什么也不用动手呢？绝对不是，创2:24因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
圣经教导我们夫妻要竭力保守合而为一的心，彼此顺服，无论家里的事情、生意上的事情、社交活动、教会的事奉丈夫太太都有份。当二人成为一体，互相依靠，人生道路的战场上，彼此并肩作战，经历几许的艰辛，两夫妇互相适应，付出多大的勇气教养儿女。当事业有成、儿女成才，家庭温馨幸福，回顾这一切一切，都是他们人生的战利品。
忠诚可靠的太太使丈夫心里倚靠她，「必不缺少利益」这里的「利益」原先就是「战利品」，因为他知道最了解、最能帮到自己的是神所赐的配偶。霍桑之所以成功全靠他有一个独具慧眼的太太，年轻时他喜欢写作但不以为然，当他失去海关的工作时，太太反而开心地拿出平时节省积蓄下来的钱，鼓励他不用为生活忧虑而去专心写作，终于激励他成为西方顶尖的文学家。
三、贤妻无私之真爱
箴31:12她一生使丈夫有益无损。
一生。有时一个女性会疲惫于行善。这可能是由于她的丈夫没有赞扬他的良好业绩，或者可能是由于希望她是远见卓识的管家，而不是伴侣（见第28节），所以她变得马虎、粗心，或者固执、蛮横。
一个理想的贤妻第三方面的特质正如12节经文所讲，有无私的真爱。「一生使丈夫有益无损」，经文明说婚姻是一生之久的，只有死亡才能将夫妇二人分开。婚姻是在神面前彼此之间所立的约。凡接受这个真理的人不能随便进入婚姻的关系，正因为要维持婚姻一生之久，就不能随便，在今天来说，委身于神；委身于婚姻和家庭，都需要勇气。尤其是在今天的社会、文化环境中，很难将婚姻维持一生之久，我们看到法律宽松使离婚越来越容易，社会工作者恐怕产生更多的家庭暴力，在处理家庭问题时大多主张离婚。此外，我们身处一个即弃的时代，许多的用品都是一次性、即弃的，做生意的希望你不断更新手上的东西，过时的可以换最新款的。许多人对待婚姻也是如此，缺乏发自心底、委身的爱，一旦遇到问题，不是寻求修复，而是轻易放弃。
婚姻是一生之久，这种无私的爱是从神而来的爱，它和社会上许多人追求的浪漫爱情不同，浪漫的爱只是一时的激情，不可以维持一生之久；日久生情，也会日久失情。还未结婚，看到对方什么都好，都是美丽的；结了婚有了争吵，任何的好处都消失在怒气之中了。唯有从神而来的那种爱，才是一种立约，一种立志要常常将最好的给予对方，一生令对方有益无损，这种真正从神而来的爱才能维持婚姻一生之久，一生无私地去维持婚姻，这需要神的恩典，神的保守。有人说，要结婚结得好，首先要离婚。没错，跟那个自私自利的我来离婚，因为这自私自利的我常常在我里面，不同它离婚就很难去爱你的配偶。结婚若只是想着要找一个强过自己的人来照顾自己、说明自己，这是自私错误的想法，是婚姻失败的开始。
婚姻是放下自我，愿意常常将最好的给对方，这样的立志需要付诸行动，没有行动的爱是假的，激情过后我们会忘记。真正的爱是有行动的，好像我们的主因为爱我们，有行动地来到世上；有行动地到处寻找及说明有需要的人；甚至最终为我们痛苦地死在十字架上。当主耶稣曾三次问彼得：「你爱我吗？你爱我比这些更深吗？」祂不是只停留在彼得的回答上，而是吩咐彼得：「牧养我的羊」，去做祂要他做的事。
有个妻子嫁给一个理想中的丈夫，但婚后繁琐的家务，机械式的生活，加上又得不到丈夫、孩子的欣赏并尊重，于是离家出走到一个很远的地方，初时打电话回家，任凭丈夫孩子怎样的哀求也无动于衷，不肯回家，至终她丈夫打听到她住的地方，出现在她面前，她才感觉到丈夫是真正的爱她、需要她的。虽然这见证并不造就人，但叫我们知道真正的爱是要有行动表达的，不是口头、表面上的敷衍塞责。
求主给我们有这种无私的真爱；立志立约，有行动的爱，对我们的神有这样的表达，对我们周围的人、对我们的配偶有这样的真爱，这爱是今天这个时代要建立一个美满，能够陶铸改变时代的人和家庭所迫切需要的。
