以色列人出了埃及地又过了红海，他们不再在埃及作奴隶，已经被神拯救。他们目的地是去迦南，是神应许给以色列人的流奶与蜜之地。很奇妙，他们出了埃及之后，不马上进入迦南地。“以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。”（出十九1）他们来到西乃的旷野，摩西上了西乃山。为何以色列人出了埃及不马上进入迦南呢？是否走迷路呢？不是，是神的心意安排，当神呼召摩西时，神曾说：“我必与你同在，你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据。”（出三12）神吩咐摩西领以色列人先来这山上事奉祂，这是神的计划；因为神要与以色列人立约建立一个关系。耶和华要宣布作以色列人的神；他们要作神的子民。摩西五经的中心是神如何按次序，实现祂对亚伯拉罕的应许。这应许有三方面：

 

        (1)你的后裔繁多，国度从你而立，君王从你而出。

 

        (2)我要作你们的神，我与你和你的后裔立一个永约。

 

        (3)我要将迦南地赐给你和你的后裔作为产业。以色列人现正朝着应许地而进军，所以这三个应许现已按次序实现。现在他们来到西乃，耶和华与以色列人建立一个关系。这是神拯救以色列人的结果和目的，为着神自己的缘故，建立一群属于祂的子民。在西乃山有三件重要的事发生：

 

        (1)神给以色列人一个的身份，正式接纳以色列人作子民。

 

        (2)神向以色列人颁布律法，诫命，律例，典章，透过摩西宣布十诫。

 

        (3)神吩咐以色列人去为祂建立会幕。

 

        这三件事，是在西乃山发生的。今日先讲神给以色列人一个新的身份。神将我们分别为圣，赐给我们一个神子民的身份。“我向以色列人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”（出十九4）神带领以色列人是归属自己，这节圣经有两个重点：

 

        (1)在埃及所发生的一切事情，埃及人的遭遇，是神在背后掌管和施行。

 

        (2)神所行的一切事，是以色列人亲眼看见，亲身经历过的。神所行的是一方面，以色列人看见经历过的是另一方面，合起来就是“我带你们来归我”。神在此以鹰作比喻：“将你们背在翅膀上带来归我”。若要明白这话，就要看（申三十二11），大鹰知道适合时间教导小鹰去飞，但小鹰刚长出翅膀不敢飞；于是大鹰搅动巢穴，小鹰不得不飞。在飞的时候，不够力，然后大鹰将小鹰背上，是教导照顾的表现。以色列人出埃及不是靠己力，是神的帮助拯救他们，就像大鹰教导小鹰而搅动巢穴。神说：“我将你们背在翅膀上，带来归我了，现在我给你们一个新的身份，你们不再是奴隶，是已经自由了。”以色列人从前是奴隶身份，现在他们是什么身份呢？“你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出十九5、6）神给以色列人三重非常宝贵的身份：

 

 

        原文只有一个字，很特别，圣经中很少用，是指皇帝所拥有的一切财富，特别指皇帝私自拥有的财产。中文圣经译“特作”神自己的子民，是属于神的子民，“属于神”原文的意思有两个：

 

        (1)属于神，是神所拥有的，是财富的拥有人。

 

        (2)有价值，很贵重的。所以神看以色列人是属于神的，是很有价值的。神看以色列人是如此，看今日的信徒也是如此。在神眼中我们是属于祂，是有价值的。“因我看你为宝，为尊。”（赛四十三4）神看以色列人为宝为尊，是有价值的，神看我们是尊贵的。“因为你们是重价买来的。”（林前六20）耶稣基督用祂的宝血救赎了我们，用重价买我们归祂，我们是祂所宝贵的。多少时候，我们会认为自己没有价值，人的价值观在乎他做了此什么？他可以做些什么？但神不是看我们有什么用，因我们是属于祂，是祂所拯救，救赎的，就有价值。所以我们对自己应当有正确的价值观，不论别人如何看法，世人的价值定得很低的。神说：“你们属于我，我使你们为宝为尊。”当耶稣基督受洗的时候，在河中上来，圣灵彷佛像鸽子，降在祂身上，天上就有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”你我是神的儿女；是“我所喜悦的”。所以我们要如此看：我是神所爱，是祂重价所买，是有价值的。这是第一个基本的身份。神今日救你们，祂说：“你是我的子民，作我的儿女，是有价值的。”

 

 

        新约采用一个翻译是君尊的祭司。祭司的国度就是在这国度中，所有的人都是祭司，是由祭司所组成的一个国家。有很重要的意思：这个国家的组成运作，不是靠政zh i家、君王管理统治的；不在乎权势、能力和军事力量，是在乎祭司倚靠神的信心。祭司是站立在神与人之间的中保，祭司是负责为人祈祷、认罪、将人的献祭带到神面前。祭司能够达到神面前，在旧约中已经有这样重要的真理：人人皆为祭司。马丁路德说：人可以到神面前，是神与人之间只有一个中保，就是降世为人的耶稣基督，祂已经为我们开了一条道路；叫我们自由能到神面前找寻神。不需要托一个中间人，神是直接听到我们的祷告；因耶稣基督为中保，祂为我们死了；现为天上的大祭司，为众圣徒祈求。我们只管坦然无惧去到神面前，因每个基督徒都是大祭司，这真理并不新，神已经对以色列人讲，他们是祭司的国度，重点不是以色列人个别是祭司，是整个民族、国家是祭司，是什么意思呢？如果祭司站在神与人中间就等于以色列这民族，国家是站在耶和华神面前。因此以色列人是神所拣选拯救的，他们要站在神面前，为其它的民族、国家祈祷，是圣经重要的真理。神拣选亚伯拉罕，赐福他的后裔，但这不是神最终的目的；神是透过亚伯拉罕，使万族因他而得福。藉以色列人临到其它的民族，但很可惜以色列人沾沾自喜；以为自己是神所拣选所拯救，认为自己是一个优越的民族，因此带来许多的祸患。神的心意不是拣选以色列人就停止，是藉以色列人使其它的人可以认识耶和华。在万民中要做祭司的国度，作守望的责任，在不同地方作宣扬神的大能；使别人因你而认识耶和华是真神。所以这身份背后是一个使命。祭司的国度是表示以色列人不能孤立离群，相反地以色列人更要明白关心了解其它的民族、国家的情况，才能在神面前付上代祷祈求的责任，这是以色列人作为神祭司的国度的一个身份与责任。我们作为基督徒都是祭司的身份，为别人代祷祈求，表示我们对他们的关心，在他们面前要为神作见证。

 

 

        一想到圣洁，一定是神圣不可侵犯，道德高超。不错，意思是这样，圣洁最基本是分别为圣，意思与刚才的祭司国度是不一样，作圣洁的国民，是分别出来；不要同流合污，随波逐流。就好像耶稣基督吩咐我们，基督徒在世界而不属世界；是指我们过圣洁属神的生活。作圣洁的国民，我们要与别人有所不同，不是不与别人来往。基督徒不是故意与别人不同，我们藉生活中显出属神的身份，是祂所拯救的子民。因此身份给我们一个的要求，就是要与别人分别出来。（利十八3）神吩咐以色列人，不要效法埃及人和迦南人的行为。要作神圣洁的国民，作神所喜悦的事；合乎圣徒的体统，这样我们行事为人应与蒙召的恩相称。就是效法神过圣洁的生活。耶和华对摩西说：“你晓谕以色列全会众说：’你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。’”（利十九2）要学效神的圣洁，要有分别为圣的生活。“非圣洁没有人能见主。”（来十二14）所以我们作为神圣洁的国民，必须在生活中追求圣洁的生命；这是很重要的。世人认为好的事，未必是好，世人认为对的事，也未必是对；是要明白神话中的心意，照着而行。基督徒有一个准则，就是要遵守神的典章、律例而行，“我是耶和华你们的神，人若遵行就必因此活着。”（以后两天会讲神的律法和典章）。过一个圣洁成圣的生活，是要不断去追求属灵生命成长的过程，什么是成圣？成圣就是基督化，就是追求圣洁属灵生命成长的生活。以色列人出埃及，他们要把“埃及”从他们的生命中赶出去。“埃及”是代表罪恶与世界，代表奴隶的心态；神将我们从罪恶过犯中拯救出来；我们不再活在罪中。但罪根仍然活在我们里面，罪恶的思想、意念、说话、行为等，在我们生命里是一个事实。成圣可把罪恶从我们生命中赶出去，所以基督徒应不断追求成圣，因为基督徒是神圣洁的子民。不能让罪恶管理我们的生命，作罪的奴隶；应将自己献给神，作义的奴隶。行义得生，这是重要的身份。

 

        三重身份不单是旧约的以色列时期，今日你我为神的子民，同样领受这三重的身份。“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司、是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前二9）彼得将这话用在今日新约时代的教会，彼得又引用（出十九5-6），这不是一个新的启示，是承接旧约神对以色列人所讲的。神的计划是贯彻始终的；一本圣经、一个真理，一位真神。我们有尊贵的身份，是神的恩典，所以我们要自爱、自洁、自尊，要知道自己是谁；才可知道自己当做的事，我们的身份要与工作对称。然后彼得说: “叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”，所以（彼前二9），是讲今日教会的身份和使命，使命是宣扬神的美德。“这百姓是我为自己所迼的，好述说我的美德。”（赛四三21），与（出十九5-6），彼得将这两段经文放在一起，是讲明我们和教会的身份与地位。是指个人，也指群体。我们是属神的、是祭司、是圣洁的国民。彼得前书的前段讲两个比喻，我们是活石建成为灵宫，这话指我们每一位信徒都是活石，非常重要，缺一不可：你我放在一起，就建造成为一个灵宫。作圣洁的祭司，是藉耶稣基督奉献，作为神所喜悦的灵祭：两个都非常重要。个人与群体，都应在这时代，活出神子民的身份来见证衪! 

 

        ── 周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》