出33:19耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁”。

 

       看似专横的事情在摩西的例子中并非如此。相互的爱和尊重将创造主和受造者引到了一起。

 

　　我……的恩慈。直译为“我的华美”或“我的卓越”。希腊文七十士译本译为“我的荣耀”。

 

　　一、上帝掌管着一切

 

　　这是尼布甲尼撒王从他亲身的经历、体验中认识到的，而不是但以理自己说的。

 

　　二、神权能和人q uan威

 

　　在人的威权和上帝的权能之间作了一个对比。这个对比表明，人的威权最终要降服在上帝的威权之下。

 

　　（一）看一看人的权威

 

　　我们仅从第四章来看一下人的权威。

 

        但4:1尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：“愿你们大享平安！

 

　　（二）耶和华上帝权能

 

　　在但4:3节，尼王写了一首诗 ：

 

       但4:3他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的；他的权柄存到万代！

 

　　我们已经多次提到，上帝赐给尼王这个梦的目的，是叫他知道——“至高者在人的国中掌权（17节，另参26节、32节；约19:11）。”

 

　　但4:17这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，(.或.)立极卑微的人执掌国权。

 

　　当日期满足，上帝又为他恢复了这一切，表明一切都在上帝的掌握之中。但4:34日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的(.上帝.)。他的权柄是永有的；他的国存到万代。

 

       那么在人的威权和上帝的权能之间有什么样的关系呢？

 

　　三、人q uan神权之关系

 

　　1、有时统一与对立

 

　　我们在第四章开篇的时候，看到尼布甲尼撒赞扬上帝。可见，有时候它们之间是一致的。但有时候又是相对的，正如但4:17节所显示的，上帝按照他的旨意行事——“要将国赐与谁，就赐与谁。”

 

　　第25节，但以理在解梦时就向尼王指出，他的国位要离开他了，直到他承认上帝的威权。

 

　　第31-32节，就有声音宣判——“你的国位离开你了。”第35节说，世人没有办法阻拦上帝的手。37节又说，凡属于骄傲的，上帝都能使他降为卑。这是第一层意思，表明上帝的治权。

 

　　在此我们还看到了与上帝的治权相关的一个主题——审判。

 

　　2、施行审判之上帝

 

　　审判是与治权相应的另外一个主题。这也是《但以理书》从头到尾的核心主题。就连“但以理”名字本身所包含的意义也是“上帝是我的审判”。

 

　　在此，我们不妨回顾一下：

 

　　但一章：

 

　　1）对犹大国的审判

 

　　2）但以理饮食审判

 

　　第10节显明，太监不同意。15节太监发现，但以理要求的饮食是很好的。因此他便看明，上帝的这些方式是好的。

 

　　第二章：死亡令。

 

　　王发出一个死亡令，要把所有的哲士通通杀掉（12-13节）。可是审判的结果，但以理却被高升（46-48节）。可见，上帝在这过程中间施行了审判。王的审判是要求人被杀，但是上帝的审判是保护他的子民，并且使他们被高举。

 

　　第三章：是对真假崇拜的审判。

 

　　三位犹太青年，因拒不拜金像，而面临尼王的火窑审判。可是到了28-30节，三人最后竟被高举。这就再一次让我们看到了审判。人的审判是让人死，而上帝的王权让信靠他的人高升。同时也让我们看到保罗在罗8:28所说的教训：“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。”

 

　　第四章：讲的是上帝对尼布甲尼撒的管教（审判）（24-26节）。第34-36节显示，最后尼王的理智和权柄获得恢复。这都是上帝执行审判的结果。

 

　　当然，我们在这里还发现：

 

　　1）审判是有条件的

 

　　第4章的审判是有条件的。如果尼布甲尼撒施行公义和怜悯的话，说不定他和他国的平安可以延长（但4:27）。

 

　　2）上帝的公义：但4:29-33节

 

　　上帝给了尼布甲尼撒12个月的延缓期，然后审判才付诸执行，说明了上帝的公义。

 

　　3）恢复：但4:34-36节

 

　　可见，审判的程序：

 

　　首先是上帝发出宣判；宣判以后，他就赐给人一些条件；而所赐予人的一切条件，无非是让上帝的形象在人的身上重新恢复。

 

　　第四章向我们显示了有条件性的审判。这种有条件性的审判是可以因符合条件而延续的，甚至是可以扭转的。如果人能切实地履行上帝所赋予的条件（如：机会和恩典），最后上帝可以借着他的大能，在人的身上重新恢复被夺去的一切。

 

　　而但以理书第五章，我们将发现，那是一个没有暂缓可能的审判，等待的是不逆转的立刻执行。