引言

 

　　前次我们谈到保罗与假教师辩论“谁是亚伯拉罕的真子孙？”这些假教师认为真信心一定伴随着遵行律法。人称义算式：信心＋遵行律法＋割礼=称义。他们找出亚伯拉罕为例，说：亚伯拉罕被神称为义之后行了割礼，故此外邦人信耶稣，只有单单的相信还是不够的，必须还要遵行亚伯拉罕所遵行的，才能被称为亚伯拉罕的子孙。保罗坚决反对这种称义观，顺服律法绝不是称义的必要条件，不管是现在的称义，还是将来的称义。亚伯拉罕被称为义与割礼没有任何的关系。亚伯拉罕被称为义是本乎信，凡与亚伯拉罕同有信心的人，都是亚伯拉罕的真子孙。亚伯拉罕被称为义，不是出于亚伯拉罕的本身，乃是出于神的应许。

 

　　对于保罗来说，割礼、行律法不可能改变神与亚伯拉罕建立关系的方式。假教师认为律法是对信心必要的补充，保罗认为信心和律法彻底决裂。假教师所传的另一个福音，其实在教会历史上从来没有断过，它一直漫延在教会里。马丁路德的宗教改革，就是看到天主教所传的福音偏离了真福音，在信心之外加上人的功德，人的好行为。故此，马丁路德高举的三个惟独：惟独圣经、惟独信心、惟独恩典，就是回归真福音。各位，你想想，我们今天所领受的福音，是真的福音吗？是惟独因信称义吗？我们总觉得惟独因信称义还不够，总要加上我一点点的好行为，才能被神称为义。因此，我们谈惟独因信称义时，总有假教师不安的成分存在，因信称义必须补上人的好行为。但是，圣经坚决地反对这种称义观，亚伯拉罕被称义不是出于他的行为，是出于神的应许。今天我们继续来分享亚伯拉罕的故事，在他的身上我们看到神的应许。

　

　　一、在约中的应许（15-16）

 

　　保罗提醒加拉太信徒，人与人所立的约，一但确立，就不能废弃和加增。这里‘约’原文是‘遗嘱’，指有法律效力的遗嘱。比如：一位富豪叫了他的律师过来，立下遗嘱，如果有一天他去世了，他将自己所有的财产捐献给某某慈善基金会。他在遗嘱书上签字、盖章。这份遗嘱就具备了法律的效力，他死后，就没有人可以改变他的遗嘱。虽然他有三个儿子，但是不能改变这份遗嘱，也不能得到父亲的任何财产，只能照着遗嘱上条款来执行。保罗用这个例子告诉我们，神在约中给亚伯拉罕的应许也是如此。

 

　　为了便于我们了解‘亚伯拉罕之约’，容许我简单地介绍一下圣约神学。我们手里拿的这本圣经分旧约和新约，可见‘约’是圣经的架构，是神为圣经所选定的框架。我们称圣经里的约为‘圣约’，圣约具备三个要点：A、圣约是神与他百姓或全人类所立的约；B、神是这些约的创始人和发起者。C、这些约是神结合了起誓的承诺---是神对人类的应许或誓言，并带有印证和记号。这些要点给我们看见圣约其实就是神向人俯就，神将自己限制在约中与人相交。

 

　　在圣经中我们看到三大主要的约：救赎之约、行为之约、恩典之约。

 

       我简单分析一下这三个约的定义：

 

　　救赎之约是所有圣约的源头，是神为人类的救恩所绘制的蓝图。这个约不是神与人所立的约，是三位一体的神三个位格之间所立的约。它不是在人类的时间里面所立的，是在永恒中所立的约。在约中圣父赐下圣子作为选民的救赎主，并规定救赎所需的条件（基督透过顺服的一生和赎罪性，来满足神的公义要求时，选民才可能获得赦罪和永生的恩典。因此，基督是守约者，而我们藉着信靠基督才能得救）；圣子主动同意、满足这些条件；圣灵主动将圣子工作的果效施行在选民身上。这个约给我们看见，在神创造世界之前，创造人类之前，神在永恒中就预知亚当违背神的命令---堕落。神就为人类预备第二位亚当---基督，藉着祂的顺服和救赎，将人类重新带回到祂的面前，让人重获神儿女的地位。

 

　　行为之约是神与亚当以及亚当的后裔所立的约，神在约中应许赐生命给亚当，并透过他将生命赐给他的后裔，条件是人要完全地、亲自地顺服神。亚当违背了这个约，就会被咒诅，死亡会临到他。亚当在行为之约里失败，直接将咒诅、死亡带到全人类。我们这些亚当的后裔没有任何一个人可以幸存，我们遗传了亚当堕落的本性。亚当的背约也告诉我们一个真理：亚当在无罪的状态下都不能靠自己的行为遵守神的律法，何况我们这些处在堕落里的罪人呢？我们根本不可能靠自己遵守律法赚取永生。

 

　　恩典之约是救赎之约在历史上具体的呈现，在不同时期通过不同的方式来执行，但其本质相同。比如亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之约都是恩典之约，只是在不同的时期所呈现形式不同，本质相同。换句话说，不论是在旧约或新约里，神拯救罪人的方式始终如一。故此，恩典之约就是：神与信徒及他们儿女所立的约，神在其中应许凡信靠基督的人都可得救，因基督藉着在救赎之约里的顺服为他们赢得救恩。对于基督来说，救赎之约是一种行为之约，亚当在行为之约里失败了，基督耶稣遵守行为之约一切条款，以祂的顺服律法获得义，祂将这个义赐予因信称义的罪人。

 

　　现在我们回到亚伯拉罕之约，你就清楚亚伯拉罕之约是恩典之约在历史上的呈现。不过，我们要明白保罗在3:15-18节所讲的‘神给亚伯拉罕的应许’，我们必须再一次回到亚伯拉罕之约。创12:1-3；15:1-21，这两段经文记载了神与亚伯拉罕立约内容，不过我们要留意，这不是神和亚伯拉罕之间共同协议、谈判形成的约文，乃是神单方面的行动，神主动拣选亚伯拉罕，无条件给予他应许。神给亚伯拉罕无条件的应许总结有两个方面：后裔和土地。亚伯拉罕信神的应许，神就以此为他的义。15章8节亚伯拉罕求神给他一个保证，神就进一步俯就亚伯拉罕，他用一个壮严的立约仪式来印证这个应许。

 

　　创15:9-21：

 

　　神说，你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。

 

　　有鸷鸟下来，落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了。忽然有惊人的大黑暗落在他身上。耶和华对亚伯兰说，你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，就是基尼人，基尼洗人，甲摩尼人，赫人，比利洗人，利乏音人，亚摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人之地。

 

　　这仪式不是一种献祭，是立约仪式里一种血誓。在古代，两个国家君王彼此立约时，谈完了所有立约条款之后，他们会有一个立约血誓的礼仪。他们会杀死动物，将动物切成两半，双方从中间经过，来作为立约仪式的一部分。如果谁违背了约，谁就像这只被杀死的动物受到惩罚。亚伯拉罕明白这礼仪的意义。不过，我们在这段经文中看到，亚伯拉罕在立约时竟然沉睡了，神单独从剖开的动物中间经过。当亚伯拉罕醒来时，立约仪式已经完成了。这个事件要告诉我们：神会承担全部的责任来实现祂的应许。在这个约里，神的应许没有成就（包含违约方造成的结果），神都承担这个责任，神要像这只被杀的动物受到死亡惩罚。亚伯拉罕没有从动物中间经过，也不用承担任何的责任。

 

　　可见，神应许的成就不是出于人，是神自己要成就这个应许。神对亚伯拉罕的两个应许，到了约书亚进入迦南时，基本上已经应验。不久，这些进入迦南地以色列人违背神的约，导致土地失去，后裔流离失所。神的应许落空了吗？对于犹太人而言，神必复兴他们，使他们重新获得土地，亚伯拉罕的后裔必重新聚集到这个土地上。假教师采用这种错误的释经：外邦人要成为亚伯拉罕的子孙必须要行割礼，遵守律法，加入犹太教，才能承受神给亚伯拉罕的应许。保罗说，你们错误地解释圣经了。神所应许的那位后裔，不是指众子孙，是指一位，就是基督。

 

　　基督就是那位神所应许的后裔，这位后裔进入世界代替不顺服的人顺服神，并且为违背神约的人承担创世记第15章中那个血的咒诅。祂如同那只被剖开两半的动物，承担违约的责任。可见，神在创世纪15章所起的血誓，就是承诺基督会为我们的罪而死。基督被钉在十字架上就是承担了人类背约的惩罚，成就神对亚伯拉罕的应许。保罗对加拉太信徒说：“称义惟独透过信靠基督，不是靠遵行律法。成为亚伯拉罕的真子孙，不是遵行律法。基督是亚伯拉罕的子孙，所有应许是透过他而临到我们这些相信的人身上。故此，亚伯拉罕的真子孙，是那些跟亚伯拉罕一样，唯独透过信靠那个子孙而称义的人。”

 

　　二、不能废的应许（15、17）

 

　　犹太人说：“上帝不满意祂对亚伯拉罕的应许，才会在四百三十年后赐下律法。”对于这些搅乱加拉太教会的假教师来说，上帝给亚伯拉罕的应许是不完整的，不充分的。故此神在他应许之外加上割礼，加上律法。保罗说，不！人所立的约（遗嘱）都不能更改、不能增加，不能废除，更何况是神所立的约呢？17节‘我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空’。神预先所立的约不能被后来的律法废除，叫神的应许落空，神所应许的，神一定会成就。那为什么神还要赐下律法呢？（关于这个内容，我们下次再谈，今天我们重点来谈割礼。）割礼是对神应许的一个补充条款吗？上次我已经提到假教师引用创17章割礼的事件，教导加拉太信徒说，只有受割礼的人才是亚伯拉罕的子孙。我们承认割礼是亚伯拉罕之约的记号，显明他们是属神的人。割礼就是在男性的生殖器上割除包皮的流血仪式，代表神之前与亚伯拉罕所立的约，那时神行走在流血的动物之间。藉此提醒所有立约的子民，神与亚伯拉罕所立的那个约。可见，割礼只是神应许的记号，并不是应许的本身。随着基督的到来，割礼不再适合作为恩典之约的记号，因为当基督在十字架上‘从活人之地被剪除’时，已完全成就了这个记号。因为祂是我们在十字架上的流血割礼，所以这个具有接纳意义的立约记号，已从割礼转变成洗礼。西2:11-12你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的功用。

 

　　割礼不再是立约的记号，因为基督就是我们的割礼。惟独透过信靠基督，归属神，成为约中的子民。新约的教会不再割礼，乃是洗礼。这个记号表示我们与基督一同受死，埋葬和复活；或者说受洗归入基督。各位，我们成为基督徒为什么要受洗呢？受洗是要表明我们归入基督，同时是信耶稣的一个有形的记号，是神赐恩的彰显。切记，受洗不是称义的条件。神给我们的应许是没有附带条件，没有割礼，没有律法要守，没有功德要积，没有条件履行。神白白将恩典赐予我们。

 

　　三、承受产业的应许（18）

 

　　神给亚伯拉罕的应许包含‘产业’，对于犹太人而言，这个产业就是指土地。但是保罗认为这个产业是指基督本身。神应许给亚伯拉罕的迦南地是暂时的，不是真正的安息之地。真正的安息之地是在基督里，只有基督同在的地方才是神应许的土地。就是旧约所有信心伟人所盼望的更美家乡，也是我们新约基督徒所盼望的新天新地。正如彼得说的‘彼前1:4 不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。’

 

　　保罗说，这个美好的产业不是靠遵行律法获得的，不是靠你付出努力获得的。是神凭着应许把产业赐给亚伯拉罕。这个‘给’希腊文的意思‘白白惠赠’，且是永不收回的。可见，在保罗的证论里，恩典和律法是一种对立关系，你若想靠律法获得产业，那么恩典就与你无关。恩典教义告诉我们，如果一个人要想靠自己的行为去获得称义，要靠自己的好行为进入天国，那是不可能的事。神所应许的‘产业’是白白赐予人，人只有信神所应许的，就可以承受产业。

 

　　举个例子：我告诉伟志，伟志你来我家，我送你一幢别墅。伟志信了我的话，来到我家，就得到了别墅。如果伟志认为这是一个笑话，那有这样的事，听完就走了。他永远也得不到这幢别墅。各位，这就是恩典，不需要我们付出任何的行为。律法就不同。按律法的要求，我告诉伟志，你给我工作十年，我给你一幢别墅当工价。伟志只有满足了我提出的工作要求，才能获得别墅这个工价。

 

　　神给我们的应许，不用我们付出任何的代价，是神白白赐给我们。不过，我们要切记，白白得来的恩典，不用我们付出代价，不是没有代价。是基督已经帮我们付了神所要的一切代价。我们凭着信接受了神在基督里赐给我们的‘产业’。

 

　　结论

 

　　各位，这个世界上没有一个地方是我们的产业，没有一个地方有真正的安息。我们生活的世界充满着不安、苦难、失望、背叛等。我们就像一个流浪的人，四处寻找一个可安息的地方，寻找一个栖身之处。但是你发现你根本找不到有这个地方的存在，你身边的人，甚至你最亲近的人，最爱的人你都不能完全信任。曾经的山盟海誓随着时间变迁也有可能会变成谎言。

 

　　其实，我想说的，连你自己都不能信，不能靠。有时，你自己都不信自己，你会惊讶自己所作的一切事。更何况你要靠自己呢？其实这个世界最大、最完美骗局就是自己骗自己，让自己活在虚假、自义的美梦里。

 

　　圣经教导我们，惟有神的应许不会改变。我们就像当年行走在旷野中的以色列人，经常受到各种的诱惑、试探，偏离正道，甚至我们还怀疑神的话，埋怨神。但是神持守祂给我们的应许，接纳我们成为祂圣约的子民。祂将我们的信心引向基督，让我们看见基督为我们的不信、自义、违约被钉十字架。透过十字架，我们看见神给予我们的应许是永不改变的，祂已经为我们的罪受到血的咒诅，把真正的福份赐予我们这些信的人。我们在这个世界不再是流浪的人，基督就是我们的家，就是我们永远的产业。我们活在这个苦难的世界，却有一个美好的盼望，就是基督将要赐给我们的‘新天新地新耶路撒冷城’。