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神的应许

2017-01-07 作者:归原  
来源:作者原创我也要投稿

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       加3:15-18

  引言
 
  前次我们谈到保罗与假教师辩论“谁是亚伯拉罕的真子孙?”这些假教师认为真信心一定伴随着遵行律法。人称义算式:信心+遵行律法+割礼=称义。他们找出亚伯拉罕为例,说:亚伯拉罕被神称为义之后行了割礼,故此外邦人信耶稣,只有单单的相信还是不够的,必须还要遵行亚伯拉罕所遵行的,才能被称为亚伯拉罕的子孙。保罗坚决反对这种称义观,顺服律法绝不是称义的必要条件,不管是现在的称义,还是将来的称义。亚伯拉罕被称为义与割礼没有任何的关系。亚伯拉罕被称为义是本乎信,凡与亚伯拉罕同有信心的人,都是亚伯拉罕的真子孙。亚伯拉罕被称为义,不是出于亚伯拉罕的本身,乃是出于神的应许。
 
  对于保罗来说,割礼、行律法不可能改变神与亚伯拉罕建立关系的方式。假教师认为律法是对信心必要的补充,保罗认为信心和律法彻底决裂。假教师所传的另一个福音,其实在教会历史上从来没有断过,它一直漫延在教会里。马丁路德的宗教改革,就是看到天主教所传的福音偏离了真福音,在信心之外加上人的功德,人的好行为。故此,马丁路德高举的三个惟独:惟独圣经、惟独信心、惟独恩典,就是回归真福音。各位,你想想,我们今天所领受的福音,是真的福音吗?是惟独因信称义吗?我们总觉得惟独因信称义还不够,总要加上我一点点的好行为,才能被神称为义。因此,我们谈惟独因信称义时,总有假教师不安的成分存在,因信称义必须补上人的好行为。但是,圣经坚决地反对这种称义观,亚伯拉罕被称义不是出于他的行为,是出于神的应许。今天我们继续来分享亚伯拉罕的故事,在他的身上我们看到神的应许。
 
  一、在约中的应许(15-16)
 
  保罗提醒加拉太信徒,人与人所立的约,一但确立,就不能废弃和加增。这里‘约’原文是‘遗嘱’,指有法律效力的遗嘱。比如:一位富豪叫了他的律师过来,立下遗嘱,如果有一天他去世了,他将自己所有的财产捐献给某某慈善基金会。他在遗嘱书上签字、盖章。这份遗嘱就具备了法律的效力,他死后,就没有人可以改变他的遗嘱。虽然他有三个儿子,但是不能改变这份遗嘱,也不能得到父亲的任何财产,只能照着遗嘱上条款来执行。保罗用这个例子告诉我们,神在约中给亚伯拉罕的应许也是如此。
 
  为了便于我们了解‘亚伯拉罕之约’,容许我简单地介绍一下圣约神学。我们手里拿的这本圣经分旧约和新约,可见‘约’是圣经的架构,是神为圣经所选定的框架。我们称圣经里的约为‘圣约’,圣约具备三个要点:A、圣约是神与他百姓或全人类所立的约;B、神是这些约的创始人和发起者。C、这些约是神结合了起誓的承诺---是神对人类的应许或誓言,并带有印证和记号。这些要点给我们看见圣约其实就是神向人俯就,神将自己限制在约中与人相交。
 
  在圣经中我们看到三大主要的约:救赎之约、行为之约、恩典之约。
 
       我简单分析一下这三个约的定义:
 
  救赎之约是所有圣约的源头,是神为人类的救恩所绘制的蓝图。这个约不是神与人所立的约,是三位一体的神三个位格之间所立的约。它不是在人类的时间里面所立的,是在永恒中所立的约。在约中圣父赐下圣子作为选民的救赎主,并规定救赎所需的条件(基督透过顺服的一生和赎罪性,来满足神的公义要求时,选民才可能获得赦罪和永生的恩典。因此,基督是守约者,而我们藉着信靠基督才能得救);圣子主动同意、满足这些条件;圣灵主动将圣子工作的果效施行在选民身上。这个约给我们看见,在神创造世界之前,创造人类之前,神在永恒中就预知亚当违背神的命令---堕落。神就为人类预备第二位亚当---基督,藉着祂的顺服和救赎,将人类重新带回到祂的面前,让人重获神儿女的地位。
 
  行为之约是神与亚当以及亚当的后裔所立的约,神在约中应许赐生命给亚当,并透过他将生命赐给他的后裔,条件是人要完全地、亲自地顺服神。亚当违背了这个约,就会被咒诅,死亡会临到他。亚当在行为之约里失败,直接将咒诅、死亡带到全人类。我们这些亚当的后裔没有任何一个人可以幸存,我们遗传了亚当堕落的本性。亚当的背约也告诉我们一个真理:亚当在无罪的状态下都不能靠自己的行为遵守神的律法,何况我们这些处在堕落里的罪人呢?我们根本不可能靠自己遵守律法赚取永生。
 
  恩典之约是救赎之约在历史上具体的呈现,在不同时期通过不同的方式来执行,但其本质相同。比如亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之约都是恩典之约,只是在不同的时期所呈现形式不同,本质相同。换句话说,不论是在旧约或新约里,神拯救罪人的方式始终如一。故此,恩典之约就是:神与信徒及他们儿女所立的约,神在其中应许凡信靠基督的人都可得救,因基督藉着在救赎之约里的顺服为他们赢得救恩。对于基督来说,救赎之约是一种行为之约,亚当在行为之约里失败了,基督耶稣遵守行为之约一切条款,以祂的顺服律法获得义,祂将这个义赐予因信称义的罪人。
 
  现在我们回到亚伯拉罕之约,你就清楚亚伯拉罕之约是恩典之约在历史上的呈现。不过,我们要明白保罗在3:15-18节所讲的‘神给亚伯拉罕的应许’,我们必须再一次回到亚伯拉罕之约。创12:1-3;15:1-21,这两段经文记载了神与亚伯拉罕立约内容,不过我们要留意,这不是神和亚伯拉罕之间共同协议、谈判形成的约文,乃是神单方面的行动,神主动拣选亚伯拉罕,无条件给予他应许。神给亚伯拉罕无条件的应许总结有两个方面:后裔和土地。亚伯拉罕信神的应许,神就以此为他的义。15章8节亚伯拉罕求神给他一个保证,神就进一步俯就亚伯拉罕,他用一个壮严的立约仪式来印证这个应许。
 
  创15:9-21:
 
  神说,你为我取一只三年的母牛,一只三年的母山羊,一只三年的公绵羊,一只斑鸠,一只雏鸽。亚伯兰就取了这些来,每样劈开,分成两半,一半对着一半地摆列,只有鸟没有劈开。
 
  有鸷鸟下来,落在那死畜的肉上,亚伯兰就把它吓飞了。日头正落的时候,亚伯兰沉沉地睡了。忽然有惊人的大黑暗落在他身上。耶和华对亚伯兰说,你要的确知道,你的后裔必寄居别人的地,又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国,我要惩罚,后来他们必带着许多财物从那里出来。但你要享大寿数,平平安安地归到你列祖那里,被人埋葬。到了第四代,他们必回到此地,因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。日落天黑,不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。当那日,耶和华与亚伯兰立约,说,我已赐给你的后裔,从埃及河直到伯拉大河之地,就是基尼人,基尼洗人,甲摩尼人,赫人,比利洗人,利乏音人,亚摩利人,迦南人,革迦撒人,耶布斯人之地。
 
  这仪式不是一种献祭,是立约仪式里一种血誓。在古代,两个国家君王彼此立约时,谈完了所有立约条款之后,他们会有一个立约血誓的礼仪。他们会杀死动物,将动物切成两半,双方从中间经过,来作为立约仪式的一部分。如果谁违背了约,谁就像这只被杀死的动物受到惩罚。亚伯拉罕明白这礼仪的意义。不过,我们在这段经文中看到,亚伯拉罕在立约时竟然沉睡了,神单独从剖开的动物中间经过。当亚伯拉罕醒来时,立约仪式已经完成了。这个事件要告诉我们:神会承担全部的责任来实现祂的应许。在这个约里,神的应许没有成就(包含违约方造成的结果),神都承担这个责任,神要像这只被杀的动物受到死亡惩罚。亚伯拉罕没有从动物中间经过,也不用承担任何的责任。
 
  可见,神应许的成就不是出于人,是神自己要成就这个应许。神对亚伯拉罕的两个应许,到了约书亚进入迦南时,基本上已经应验。不久,这些进入迦南地以色列人违背神的约,导致土地失去,后裔流离失所。神的应许落空了吗?对于犹太人而言,神必复兴他们,使他们重新获得土地,亚伯拉罕的后裔必重新聚集到这个土地上。假教师采用这种错误的释经:外邦人要成为亚伯拉罕的子孙必须要行割礼,遵守律法,加入犹太教,才能承受神给亚伯拉罕的应许。保罗说,你们错误地解释圣经了。神所应许的那位后裔,不是指众子孙,是指一位,就是基督。
 
  基督就是那位神所应许的后裔,这位后裔进入世界代替不顺服的人顺服神,并且为违背神约的人承担创世记第15章中那个血的咒诅。祂如同那只被剖开两半的动物,承担违约的责任。可见,神在创世纪15章所起的血誓,就是承诺基督会为我们的罪而死。基督被钉在十字架上就是承担了人类背约的惩罚,成就神对亚伯拉罕的应许。保罗对加拉太信徒说:“称义惟独透过信靠基督,不是靠遵行律法。成为亚伯拉罕的真子孙,不是遵行律法。基督是亚伯拉罕的子孙,所有应许是透过他而临到我们这些相信的人身上。故此,亚伯拉罕的真子孙,是那些跟亚伯拉罕一样,唯独透过信靠那个子孙而称义的人。”
 
  二、不能废的应许(15、17)
 
  犹太人说:“上帝不满意祂对亚伯拉罕的应许,才会在四百三十年后赐下律法。”对于这些搅乱加拉太教会的假教师来说,上帝给亚伯拉罕的应许是不完整的,不充分的。故此神在他应许之外加上割礼,加上律法。保罗说,不!人所立的约(遗嘱)都不能更改、不能增加,不能废除,更何况是神所立的约呢?17节‘我是这么说,神预先所立的约,不能被那四百三十年以后的律法废掉,叫应许归于虚空’。神预先所立的约不能被后来的律法废除,叫神的应许落空,神所应许的,神一定会成就。那为什么神还要赐下律法呢?(关于这个内容,我们下次再谈,今天我们重点来谈割礼。)割礼是对神应许的一个补充条款吗?上次我已经提到假教师引用创17章割礼的事件,教导加拉太信徒说,只有受割礼的人才是亚伯拉罕的子孙。我们承认割礼是亚伯拉罕之约的记号,显明他们是属神的人。割礼就是在男性的生殖器上割除包皮的流血仪式,代表神之前与亚伯拉罕所立的约,那时神行走在流血的动物之间。藉此提醒所有立约的子民,神与亚伯拉罕所立的那个约。可见,割礼只是神应许的记号,并不是应许的本身。随着基督的到来,割礼不再适合作为恩典之约的记号,因为当基督在十字架上‘从活人之地被剪除’时,已完全成就了这个记号。因为祂是我们在十字架上的流血割礼,所以这个具有接纳意义的立约记号,已从割礼转变成洗礼。西2:11-12你们在他里面,也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬,也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的功用。
 
  割礼不再是立约的记号,因为基督就是我们的割礼。惟独透过信靠基督,归属神,成为约中的子民。新约的教会不再割礼,乃是洗礼。这个记号表示我们与基督一同受死,埋葬和复活;或者说受洗归入基督。各位,我们成为基督徒为什么要受洗呢?受洗是要表明我们归入基督,同时是信耶稣的一个有形的记号,是神赐恩的彰显。切记,受洗不是称义的条件。神给我们的应许是没有附带条件,没有割礼,没有律法要守,没有功德要积,没有条件履行。神白白将恩典赐予我们。
 
  三、承受产业的应许(18)
 
  神给亚伯拉罕的应许包含‘产业’,对于犹太人而言,这个产业就是指土地。但是保罗认为这个产业是指基督本身。神应许给亚伯拉罕的迦南地是暂时的,不是真正的安息之地。真正的安息之地是在基督里,只有基督同在的地方才是神应许的土地。就是旧约所有信心伟人所盼望的更美家乡,也是我们新约基督徒所盼望的新天新地。正如彼得说的‘彼前1:4 不能朽坏,不能玷污,不能衰残,为你们存留在天上的基业。’
 
  保罗说,这个美好的产业不是靠遵行律法获得的,不是靠你付出努力获得的。是神凭着应许把产业赐给亚伯拉罕。这个‘给’希腊文的意思‘白白惠赠’,且是永不收回的。可见,在保罗的证论里,恩典和律法是一种对立关系,你若想靠律法获得产业,那么恩典就与你无关。恩典教义告诉我们,如果一个人要想靠自己的行为去获得称义,要靠自己的好行为进入天国,那是不可能的事。神所应许的‘产业’是白白赐予人,人只有信神所应许的,就可以承受产业。
 
  举个例子:我告诉伟志,伟志你来我家,我送你一幢别墅。伟志信了我的话,来到我家,就得到了别墅。如果伟志认为这是一个笑话,那有这样的事,听完就走了。他永远也得不到这幢别墅。各位,这就是恩典,不需要我们付出任何的行为。律法就不同。按律法的要求,我告诉伟志,你给我工作十年,我给你一幢别墅当工价。伟志只有满足了我提出的工作要求,才能获得别墅这个工价。
 
  神给我们的应许,不用我们付出任何的代价,是神白白赐给我们。不过,我们要切记,白白得来的恩典,不用我们付出代价,不是没有代价。是基督已经帮我们付了神所要的一切代价。我们凭着信接受了神在基督里赐给我们的‘产业’。
 
  结论
 
  各位,这个世界上没有一个地方是我们的产业,没有一个地方有真正的安息。我们生活的世界充满着不安、苦难、失望、背叛等。我们就像一个流浪的人,四处寻找一个可安息的地方,寻找一个栖身之处。但是你发现你根本找不到有这个地方的存在,你身边的人,甚至你最亲近的人,最爱的人你都不能完全信任。曾经的山盟海誓随着时间变迁也有可能会变成谎言。
 
  其实,我想说的,连你自己都不能信,不能靠。有时,你自己都不信自己,你会惊讶自己所作的一切事。更何况你要靠自己呢?其实这个世界最大、最完美骗局就是自己骗自己,让自己活在虚假、自义的美梦里。
 
  圣经教导我们,惟有神的应许不会改变。我们就像当年行走在旷野中的以色列人,经常受到各种的诱惑、试探,偏离正道,甚至我们还怀疑神的话,埋怨神。但是神持守祂给我们的应许,接纳我们成为祂圣约的子民。祂将我们的信心引向基督,让我们看见基督为我们的不信、自义、违约被钉十字架。透过十字架,我们看见神给予我们的应许是永不改变的,祂已经为我们的罪受到血的咒诅,把真正的福份赐予我们这些信的人。我们在这个世界不再是流浪的人,基督就是我们的家,就是我们永远的产业。我们活在这个苦难的世界,却有一个美好的盼望,就是基督将要赐给我们的‘新天新地新耶路撒冷城’。
 

【作者简介】 归原:雅博网作者,1998年蒙恩,2000年在圣经专修班进修,2001年开始传道,2014年再次入神学院进修,2016年毕业。现任瓯北恩约归正教会传道。

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